Укоренившиеся ереси Александрийской богословской школы на территории Руси
В то же время по косвенным источникам можно увидеть другую картину.
Принятое на Руси христианство в 988 году при крещении Владимиром Руси официально было взято из Византия. Но уже в 824 году в буллах Папы Римского есть упоминание о наличии на Руси таких церквей как Русской, Славянской и Болгарской. Именно они ставились под запрет папой. К тому же есть упоминание об официальном крещении Руси при патриархе Фотии в 867 г1. Что же это за церкви? И чем они отличались от официальной поздней Русской Православной церкви?
Что мы вообще знаем о ранних верованиях Руси? Кроме ссылок на языческую религию, написанную католическими монахами – источников нет. В то же время есть писания ранних иерархов церкви, где они говорят о своих религиозных взглядах.
Так, митрополит Ларион (Иларион) придерживался взглядов пресвитера Ария на христианство.
Именно его перу принадлежит “Слово о законе и благодати”, где он рассматривает церковь как один из столпов для единодержавия и возвышения великокняжеской власти. Им же рассматривается и разрабатывается арианское учение для Руси, где признаётся, что каждый христианин за свою праведную жизнь может стать сыном и причастником Бога. И сам Иисус стал сыном бога за свои деяния, чего не смогли добиться ни Пётр, ни Павел, будучи менее праведными.
Кроме того, именно Илариону принадлежала мысль, что Господь за праведность усыновляет и тем самым делает своими детьми, равными Иисусу, всех достойных христиан: и если Господь среди такого ничтожного народа (иудеев) нашёл одного достойного, то мы (русские) все дети божьи.
Любой христианин может стать сыном и причастником бога, т.е. сравниться с Иисусом. Учение заключало в себе освобождение от всякого гнёта, в том числе и религиозного. Это учение было о справедливости истины, а не закона, под которым были порабощены иудеи. И о торжестве благодати, нисходящей на христиан-ариан. Именно данная теология господствовала на Руси во времена Ярослава Мудрого.
В книжной среде пользовалось популярностью учение Оригена. Борьба Света с Тьмой в период раннего христианства завладевала умами. Стать воинством Божьим, идти по Логосу (Слову Божьему) хотели не только церковные иерархи, но и многие дружинники.
Это послужило основой для мистичности русской православной церкви. Именно к данной тенденции относится почитание Софии и строительство храмов Софии.
Изображение Оригена
О вероучении, данном Македонием, на Руси известном под названием духоборцев, можно говорить много. Но достаточно сказать что весь север Руси был им одержим, и само учение просуществовало вплоть до никоновских церковных реформ и перешло в разряд старообрядчества.
Кроме ранних христианских тенденций на Руси долгое время существовали волхвы, уживавшиеся с ранними христианами александрийского толка. Оставалось почитание Богини Сва, с которой ранние христиане нашли общий язык. Понятие двоеверия на Руси было вплоть до Ивана Грозного, и вытеснено было только Никоном. Вместе уживались раннее христианство славянство, русская – спасительная тенденция и варяжская Вальгалла (Вальхалла). Законы славы, основной принцип славянства, совместились с арианским понятием христианской доблести. Ирий монолитно соединился с Раем. Жертвенность, известная ещё со времён царя Руса, нашла подтверждение в раннем христианстве.
В то же время приход византийского христианства на Русь не мог столь же монолитно вписаться в культуру Руси. Это была более агрессивная и нетерпимая христианская тенденция.
Итак, что же за ране-христианские учения впитала в себя Русь?
Впервые понятие омоусисос – единосущный, и понятие един в трёх лицах появляется в македонский период в теологии нового божества Сераписа.
Триединство Сераписа включало в себя три сущности полководцев своего периода, обожаемые и почитаемые, считавшиеся храмами древних богов.
Тем самым эти полководцы признавались бого-людьми. Это Запирион, Парменион и Гефестион.
Само понятие ион отражало, что данные люди переставали в полной мере быть людьми и приравнивались к богам (пусть даже, как пишут римляне, к низшим), тем самым они становились живым храмом, через который проявлялись и говорили боги.
Тем самым эти люди считались богопроявлёнными.
Так, Парменион, отец царя Александра Иллирийского, стал храмом славянского бога Пармения – щита Парма, Александр Македонский – храмом бога Гефеста.
В храме, посвящённом македонским и иллирийским полководцам в Сирапионе, размещалась одна из первых христианских богословских школ, она и впитала в себя теологию, разработанную ещё македонскими иерами (жрецами). И нет ничего удивительного, что, находясь в Серапионе, епископ Александрии, Александр, выдвинул тезис, что бог един в трёх лицах.
Вторым аспектом, повлиявшим на теологию ране-христианской церкви в Александрии, было разработанное