платоновскими телами). Взяв эти идеи за основу, бог сотворил мир. Удивительно, что в этом произведении есть еще мотив креста. А именно Платон (и возможно, не только он), который по всему естественному ходу вещей не знал ни Бога Живого, ни тем более тайны домостроительства спасения, тайны Креста Христова, тем не менее интуитивно ощущал крест как тайнообразующее всего космического бытия. Так или иначе, в философии Платона и неоплатоников имелись представления о неких стабильных образцах, которые принадлежали не материальному миру, а Божественному уровню бытия. На основе этих образцов бог творил мир.
Отчасти параллелью к этому является одна из традиций иудейского понимания творения. В этом понимании Тора (Пятикнижие Моисеево) была создана прежде всего. И подобно тому, как демиург Платона заглядывал в учебники геометрии, так и Бог – Творец Библии, в интерпретации, связанной с этой иудейской традицией, смотрел в Тору и на основе того, что Он там читал, строил мир.
Знание о Боге, давшем творению бытие, приведшему его в бытие из абсолютного ничто, является той радикальной новизной, которую содержит Божественное Откровение в сравнении с другими традициями. С полной точностью и определенностью внутри самой Библии эта мысль о том, что Бог создал все из ничего, содержится во второй книге Маккавейской. Здесь вспоминается о мучениках маккавейских, о том, как на глазах матери Антиох Епифан мучил ее детей от старшего до младшего, надеясь, что она, не выдержав их страданий, будет уговаривать их отречься от Закона Божия и вкусить запрещенную Моисеевым законом пищу. Но она, напротив, поддерживала своих детей, и именно ее устами впервые было точно сказано: Дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего (2 Мак. 7: 28).
Если говорить, используя догматическую терминологию, то творение не является действием Божественной Природы, то есть никакой внутренней природной необходимости ввести мир в бытие у Бога нет. Бог самодостаточен, и Его Природа ничем не умаляется и никак не изменяется в зависимости от того, есть творение или нет. Творение, таким образом, является действием Божественной воли. Не природа Божественная вынуждает Его сотворить что-то, что не есть Он Сам. Творение является актом Его воли, а более точно – актом любви. Творение – это дар, который дан в общем смысле самому творению, а в более специальном смысле – дар, который Бог дает человеку.
Для нас бытие так императивно, что мы не можем помыслить о том, что быть – это свойство, которым можно обладать, а можно и не обладать. Если мы обратимся к апофатическому богословию, то Сам Бог превышает всякое свойство. В произведении «Таинственное богословие» из цикла, называемого «Ареопагитики», приписываемого упоминаемому в Деяниях апостолов ученику апостола Павла Дионисию Ареопагиту[19], формулируется принцип, в соответствии с которым Бог выходит за пределы всякого свойства. Кроме того, что Бог не есть ни благо, ни не благо, в этом же ряду говорится, что