достатком. Но когда человек, имеющий достаточно средств, чтобы приобрести все, что ему нужно, покупает, допустим, часы, ему только кажется, что он делает это, чтобы знать, который час. На самом деле, делая выбор из большого количества предметов, функционально одинаковых, но различающихся ценой, он фиксирует свою принадлежность к определенной социальной группе. Эти часы как бы сообщают: «Я такой-то, не такой, не такой, не вот такой, а такой». Тем самым не человек является хозяином вещей, а они становятся хозяевами над ним, а точнее, духи поднебесные, находящиеся в подчинении у князя мира сего. Человек делается их пленником. Он не использует, а является используемым.
Каким именно образом падшие духи уже в масштабе целых обществ на еще более глубоких уровнях используют человека, показывают примеры, с одной стороны, тоталитарных обществ, с другой – так называемых «демократических» режимов, когда падшие духи делают человека пленником через иные инструменты власти. Хотя проявления этого имеют здесь совсем другие масштабы, чем в вопросе о том, съесть ли мороженое, если очень хочется, или не съесть, глубинная суть, или схема взаимодействия, от этого не меняется: отвергнуть или принять поступающее предложение. Если в большинстве случаев индивидуального выбора решиться отвергнуть помысел не так уж трудно, хотя и в этом мало кто из нас последователен, то, живя в этом мире, быть совсем свободными от него, подобно юродивым, почти невозможно, и даже неизвестно, найдется ли вообще сейчас такой человек.
В 21-м стихе главы 3 книги Бытия мы читаем о том, что сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. Учитывая то внешнее обстоятельство, что убийства животных тогда не было, святые отцы трактуют эти кожаные одежды просто как человеческую кожу. В первозданном человеке была плоть и кровь, душа и дух, а вот кожа – это уже артефакт падшего человека. Кожа – это милость Божия, она была дана Богом человеку, чтобы он мог выжить в тех новых условиях вне рая, в которые был поставлен.
В раю человек имел дар, который после грехопадения утратил. Это дар слышания голоса Божия. Мы встречаем свидетельства слышания голоса Божия в Новом Завете, например, Сей есть Сын Мой возлюбленный (Лк. 9: 35) и в Ветхом Завете читаем о том, как Господь обращался к Моисею, равно как и в некоторых других случаях Бог обращался – и человек слышал голос Божий, но это прорывы, исключения. В наследство падшему человеку досталась возможность таинственного духовного зрения, ощущения Божественного присутствия, то есть видения умными глазами. Конечно, речь здесь идет не о зрении в узком смысле слова, а об ощущении, причастии, возможности общения, диалога. Этимологически слова свет, кожа в древнееврейском языке сходны по корням. Тело (или кожа) является границей между внутренним и внешним. На коже, на теле запечатлены данные и внешнего, и внутреннего бытия. И это соответствует нашему обыденному опыту, ибо про человека бесчувственного мы говорим, что он толстокожий, и, напротив, имея в виду человека, который по отношению к страданиям