вне времени, можно и таким образом. – Прим. авт.
29
Максим Исповедник, преп. Мистагогия // Творения преподобного Максима Иповедника. Кн. I. М.: «Мартис», 1993. С. 159–160.
30
Об этом говорит преподобный Иоанн Лествичник, великий православный аскет и подвижник, в своей книге «Лествица». В одной из «Степеней» этой книги, когда автор пытается обнаружить какие-то причинно-следственные связи между действиями падших духов, он сам себя прерывает и говорит, что в мире падших духов нет ни порядка, ни соподчинения и потому представить адекватную логичную схему этого алогичного существования совершенно невозможно. – Прим. авт.
31
В наивных рассказах рай идентифицируется с определенным местом на земле, например на территории Ирака. На самом деле, чтобы пояснить это понятие, можно провести аналогию с духом человека. В святоотеческой литературе иногда употребляется слово дух, а иногда сердце. Сердце здесь синонимично слову дух примерно так, как иногда слова мозг или голова синонимичны слову разум. В действительности дух лишь некоторым образом соотносится с сердцем. Если сердце понимать духовным образом, то оно предстает не как физический, а как духовный орган человека. – Прим. авт.
32
См.: Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. М.: Мартис, 1994. С. 18–20.
33
Известный швейцарский психолог К. Юнг, ученик З. Фрейда, который впоследствии порвал со своим учителем, утверждал, что люди делятся на четыре типа в зависимости от того, какая сфера их души является доминирующей. Эти четыре сферы, определяющие типы по Юнгу, таковы: разум, чувства, ощущения и интуиция.
Эмпирически это верно, и мы, не будучи психологами, наблюдая за собой, можем как-то соотнести себя с тем или иным типом. Но в плане, который мы рассматриваем, даже если человек не относится к тому типу, в котором доминируют чувства или ощущения, а принадлежит к интуитивному или разумному типу, образ отношения его к миру и Богу на глубинном уровне является чувственным. Если, конечно, это не человек Церкви, который покаялся, возрос в духе и приобрел святость. – Прим. авт.
34
Одно из значений самого названия Вавилон – смешение.
35
Ириней Лионский. Против ересей. Кн. III. Глава X, 2 // Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978. С. 646.
36
Григорий Богослов, свт. Послание 3. К пресвитеру Кледонию против Аполлинария – первое // Собрание творений. Минск – Москва, 2000. Т. II. С. 15.