с помощью этимологии слова, а также – более глубинным, более адекватным способом, который предлагается православным аскетическим Преданием, – призывая Имя Божие.
«Верую во Единого Бога Отца, Вседержителя». В каком смысле веру в Единого Бога мы присваиваем сейчас именно христианству, а до Пришествия в мир Христа Спасителя – богоизбранному еврейскому народу? Употребляя выражение «един Бог», читая об этом во Второзаконии: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть (Втор. 6: 4), мы имеем в виду и то, что над всем находится Единый, и то, что этот Единый Бог – Бог личностный, сочетающий в Себе несочетаемое, по языческим представлениям, – единую абсолютность и Лицо, к Которому мы можем обращаться в молитве, Которому мы можем говорить «Ты». Источником исповедания Единого Бога как Личности действительно мог быть только Сам Бог, пожелавший Себя так открыть. И Он открыл это до Христа в Ветхом Завете людям избранным, а потом всем, кто может это воспринять по вере, людям Нового Завета – христианам. То есть это Бог, Который в Себе сочетает несочетаемое – абсолютность и личностную уникальность. Это Тот Бог, Который абсолютен, и Тот, Который обращается к человеку так, как об этом говорит Сам Господь в притче о добром пастыре: …овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса (Ин. 10: 4–5). Это Абсолют, Который, выражаясь скудными земными словами, обращается к нам таким неповторимым голосом, какой ни с одним другим не спутаешь.
Первая книга Царств начинается следующим рассказом: священнику Илию был дан на воспитание мальчик, которого очень долго ждала и выпрашивала у Господа его мать Анна. Когда он родился (это был будущий пророк Самуил), она посвятила сына Господу, отвела в храм, и он находился при первосвященнике Илии. В это время, как свидетельствует Священное Писание, Бог как бы отошел, пророчества были нечасты, как и сейчас, было оскудение духовное. И вот будущий пророк Самуил и Илий расположились на ночлег недалеко друг от друга, и Господь воззвал к мальчику Самуилу, а Самуил, как сказано, еще не мог распознать, Кто его зовет, он подумал, что его зовет Илий. Илий ответил, что это не он. Когда Господь позвал Самуила во второй раз, сам Илий понял духом, что мальчика зовет Бог.
Этот голос нельзя ни с чем спутать, это не голос в человеческом смысле, это Божественный зов. И Тот, от Кого исходит этот зов и Кто одновременно является Абсолютом, – не просто Творец всего бытия, но вместе с тем абсолютно трансцендентный ко всему бытию. Это тот Единый Бог, Которого исповедует Святая Церковь, о Котором слышим в паремии, читаемой на праздник Рождества Христова: «Сей Бог наш, не приложится ин к нему» («Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним») (см.: Вар. 3: 36)[10], Бог, Который совершенно не сравним, не сопоставим ни с какими богами, которым поклонялись все соседние народы.
«Верую во Единого Бога Отца…» – останавливаемся на слове Отец. Само понятие отец не может соотноситься ни с какой одинокостью. Отец – значит,