ами 07.03.01. по направлению «Архитектура». Данное учебное пособие может быть использовано магистрами гуманитарных вузов и факультетов, обучающихся по направлению 52.24.00. «Религиоведение», квалифи-кация – магистр религиоведения, и бакалавров по направлению 52.18.00. «Искусствоведение» (история искусства), квалификация – бакалавр искусствоведения.
Книга может быть предназначена для студентов, преподавателей и всех интересующихся историей развития мировых религий, истории архитектуры, историей развития мировой культуры и искусства.
Раздел I.
История развития мировых религий и роль религии в развитии мировой культуры и архитектуры
Глава 1. Типы и формы определения религии
«Первые попытки систематического научного изучения религии как психологического феномена возникают в XIX столетии. Однако ещё в раннее Средневековье мы знаем исследования и трактаты, которые можно назвать предтечами светской религиоведческой науки. Это такие философы Средневековья, как: Абу́ль Ва-ли́д Муха́ммад ибн А́хмад ибн Рушда, известный на Западе как Аверроэс, средневековый испанский теолог, исследователь Торы и еврейский философ Моисей Маймонид, выдающийся государственный деятель Империи Великих Моголов, индийский философ, Акбар I Великий (1542–1605 гг.), который являлся автором религиозно-философской концепции развития Мира, которая впоследствии получила своё отражение в религиозно-философском учении Бехаизма1»2.
В XIX веке у истоков развития современного светского курса «Религиоведения» стояли такие известные европейские историки и протестантские богословы, как например, академик Голландской Королевской Академии наук Пьера Даниэль Шантепи де ля Соссе (1848–1920 гг.). Его труд «Справочник по истории мировых религий», выдержал три прижизненных издания в 1887, 1897 и 1905 годах. Благодаря этому фундаментальному труду сформировались основные направления развития истории религии как самостоятельной учебной дисциплины:
1. Философия религии, как область изучения происхождения и сущности религии.
2. История религии, как область изучения религии в исторической ретроспективе и перспективе.
3. Феноменология религии, как область изучения религии, где религия рассматривается как феномен отличный от всего светского и мирского.
У истоков светского курса истории религии как отрасли как вспомогательной исторической дисциплины, стоял известный голландский ориенталист* и путешественник Христиан Снук Гюрхронье (1858–1936). В 1888–1889 годах в Гааге вышла книга, посвящённая его путешествию, которая так, и называется – «Мекка». «Среди учёных, внёсших свой вклад в развитие этого курса, можно отметить польского учёного историка и языковеда, члена-корреспондента Санкт-Петербургской Академии наук Александра Брюкнера (1856–1939), выдающегося исследователя славяно-литовского язычества. Также можно назвать выдающегося немецкого историка, профессора Берлинского университета и иностранного члена-корреспондента Санкт-Петербургской Академии наук Теодора Моммзена (1817–1903 гг.)»3.
История религий – комплексная вспомогательно-историческая дисциплина. В её составе выделяют: философию религии, социологию религии, психологию, историю религии, культурологию. Латинское слово religio – благочестие, набожность. То есть религия – это предмет культа. Relegare – связывать, соединять, привязывать – это определение говорит нам о том, что религия включает в себя не только веру, но и соответствующее поведение, исполнение обрядов и религиозных традиций, которые должны показывать внешнюю сторону и степень религиозности человека. Наконец, термин relegere означает бояться, обдумывать, возвращаться. На основе религиозной веры возникают религиозные переживания. Их интенсивность, насыщенность, полнота во многом зависят от психического склада личности, способности к воображению, фантазии. Именно в различных проявлениях мистической интуиции: галлюцинациях, экзальтациях видел источник религии французский философ А. Бергсон. Стержнем религиозного переживания является интуиция (от лат. intuitio – пристальное, внимательное всматривание, созерцание), которая характеризуется постижением истины путем непосредственного ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства. И. Кант различал дискурсивную, логическую ясность, полученную с помощью образования понятий, и интуитивную (т. е. эстетическую, чувственную), приобретенную с помощью видения. Для интуиции типичны неожиданность, невероятность, непосредственная очевидность и неосознанность пути, ведущего к ее результату. Непосредственными компонентами религиозного переживания являются:
• Видение – «внутреннее зрение разума», которое связывается с удаленными или пространственно, или во времени событиями, часто принимаемое как «откровение» из другого мира.
• Прозрение – внезапное просветление мысли; проникновение в сущность чего-либо, предвидение.
• Озарение – внезапное прояснение сознания, ясное понимание чего-нибудь.
• Благоговение