ервобытных людей в результате их бессилия перед явлениями природы. Внешние силы природы, господствовавшие над первобытными людьми, отражались в их сознании в фантастической форме, как сверхъестественные существа, управляющие явлениями природы и приносящие людям то благо и пользу, то бедствия и вред (постоянный дуализм). С возникновением классового общества и эксплуатации человека человеком религия стала отражать силы социального гнёта; боги «приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил» (Энгельс Ф., Анти-Дюринг, 1950, с. 299). Таким образом, бог – это не всемогущее нематериальное существо, как утверждают проповедники религии, а «комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, – идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу» (Ленин В.И., Сочинения, 3 издание, Москва, том 17, с. 85).
Первоначальной формой веры в бога был анимизм – вера в духов, прежде всего духов умерших предков, а также вообще одухотворение сил и явлений природы.
Анимизм (от латинского слова anima – душа, дух) – вера в души и духов, в фантастические, сверхъестественные существа, будто бы действующие в природе, управляющие всеми предметами и явлениями мира. Между «душой» и «духом» проводится различие: душа представляется анимистическому воображению связанной с каким-нибудь отдельным телом или явлением, духу же приписывается самостоятельное, не связанное с отдельными предметами существование, хотя дух, согласно данным представлениям, может временно вселяться в какое-либо тело или вещь. Явления сна, обморока, эпилепсии и другие физиологические проявления представлялись первобытным людям следствием деятельности существующего внутри человека невидимого двойника – души, которая якобы может временно покидать тело. Являющиеся в сновидениях образы рассматривались как души, эпилептики и психически больные – как одержимые духами. Смерть представлялась окончательным уходом души из тела. Распространённые у всех народов, как пережиток первобытнообщинного строя, обряды почитания умерших сородичей были связаны с представлением о продолжении существования душ после смерти и их влиянии на судьбы живых. Анимизм лежит также в основе веры в реинкарнацию, то есть перевоплощение, возрождение душ умерших во вновь родившихся людях.
Мифология и фольклор первобытных обществ отображают примитивные представления о душах как о двойниках, призраках, которые однако обладают плотью; они рождаются, едят, охотятся, даже умирают. По первобытным верованиям, сохранившимся в некоторых религиях и поныне, у человека имеется не одна душа, а несколько душ, каждая из которых наделяется особыми свойствами и функциями. Позже, с развитием мышления в связи с усложнением общественных отношений, анимистическое воображение населило окружающий мир бесчисленным множеством духов, утративших связь с материальным началом.
Весь мир представлялся раздвоенным на мир материальный, естественный, и будто бы господствующий над ним мир сверхъестественный, населённый духами-двойниками реальных существ, предметов и явлений. Первобытные люди наделяли душами-двойниками не только людей, но и животных, растения. Все элементы окружающей природы представляются раздвоенными на видимые образы и их незримые души. Например, камчадалы некогда верили, что в облаках живёт дух с длинными волосами, встряхивая которыми, он вызывает ветер; его жена – заря – румянится, чтобы нравиться мужу. Духи, согласно анимистическим представлениям, делятся на добрых и злых. Вплоть до начала 20 века у чукчей женщина рожала в одиночестве, скрывшись в потайное место, в полной темноте, из боязни, что духи, узнав о родах, похитят ребёнка. Тяжело больному меняли имя, чтобы духи, не узнав его, перестали преследовать. Аналогичные представления и обычаи были и у других народов. Во всех этих представлениях фантастически отражается «бессилие дикаря в борьбе с природой» (Ленин, Сочинения, Москва, 4 издание, том 10, с. 65).
Анимизм возник при первобытнообщинном строе, на средней ступени периода дикости, как отражение процесса формирования родовой общины.
Если в матриархально-родовых обществах большую роль играет культ духов природы, то в развитых патриархально-родовых обществах огромное значение приобретает культ предков. В период разложения первобытной общины выделяется особая группа служителей культа – шаманов, якобы обладающих способностью общения с духами. Широко распространяется шаманизм как наивысшая форма развития анимистического культа. С зарождением классов возникает представление о дифференциации в мире духов, отражающей расслоение в обществе. С возникновением государства, как отражение этого процесса в верованиях, из сонма духов выделяются боги, оформляется политеизм, позже перерастающий в монотеизм. Порождённый бессилием первобытного общества в борьбе со стихиями, отразивший в своём развитии возникшее классовое расслоение, анимизм, как и религия в целом, всегда играл реакционную роль в истории человечества. Анимизм искажал данные положительного опыта и общественной практики, препятствовал свободному развитию общественного сознания. С возникновением классов основанное на анимизм представление о связи военных вождей и жрецов с духами и позже божествами способствовало усилению эксплуатации трудовых масс.