иной персонаж? Например, по имени. Приведем пример: Яххотеп (Аххотеп) – кто это, женщина или мужчина? Женщина-фараон, возглавлявшая кеметское войско в освободительной войне против гиксосов около 1554–1530 гг. до н. э., ее имя очень похоже на имя Имхотеп. В то же время известно несколько фараонов с окончанием на «хотеп», например, Аменхотеп. То есть такая проверка еще больше запутывает. Также трудно доверять стилизованным кеметским изображениям. Хорошо, когда есть хотя бы нестилизованная статуя в полный рост.
Так, примерно через сто лет после Имхотепа в Кемете была построена великая пирамида Хеопса, учеником Имхотепа – зодчим Хеменуи. И в данном случае пол архитектора совсем не вызывает вопросов, если посмотреть на его статую, сделанную, отметим, собственными руками (те. нестилизованную):
По нашей просьбе фотохудожник «одел» эту статую, и получилась вот такая женщина средних лет: с явными молочными железами, несколько обвислой после кормления детей грудью и характерным для рожавшей женщины животом. На голове мы видим то ли короткую стрижку, то ли шапочку. Но в этом нет ничего удивительного – египтяне и египтянки действительно коротко стригли волосы и носили парики, в данном случае просто изображение выполнено очень натурально.
Египетские пирамиды созданы женщинами? Конечно, такая версия менее привлекательна, нежели, например, инопланетная. Но, как мы увидели, она обоснована не только статуями архитекторов, но и древнегреческой мифологией и религиозной преемственностью Кемета от Ливии и Старой Европы. Кроме того, амазонки, согласно мифологии, и были строителями – на захваченных территориях они отстраивали новые города. Матри- или равноправная цивилизация Крита оставила нам высокохудожественное наследие. И если вспомнить времена правления женщин-фараонов, то тоже будет налицо расцвет строительства: так, известное правление Хатшепсут (XV в. до н. э.) ознаменовалось не только небывалым расцветом Кемета, но и масштабным строительством.
Это нас отсылает к мистической цивилизации и соответствующим технологиям строительства. Но надо сказать, что отрицание такой возможности большинством исследователей сужает круг поиска возможных строителей. С другой же стороны, позиционирование преемственности между цивилизациями Старой Европы и северо-африканской ливийско-кеметской, во-первых, позволяет нам проследить развитие человеческой цивилизации, во-вторых, лишает историю очередного фактора случайности и неизвестности.
На фоне отрицания преемственности этот фактор появляется на протяжении истории довольно часто, а Кемет просто является очень ярким примером выдернутого историками фрагмента из динамичного процесса истории: вдруг, ниоткуда, на территории Африки появляется развитая культура, и происходит воздвижение колоссальных построек. Но это не так – со времен культуры Винча и других неолитических европейских культур к моменту создания Кемета прошло более двух тысяч лет. Наука, в частности, «мистическая», и культура не стояли на месте все это время. Сами народы, естественно, расширяли свои территории, и нет ничего удивительного в том, что они достигли Северной Африки – мифология сохранила истории о заселении Африки европейскими амазонками на фоне более раннего пребывания там атлантов. Кемет же, напомним, был «ребенком» той же Ливии.
И если в древности европейцы занимали как минимум северную часть Африки, то, разумеется, необходимо искать ответ на вопрос о том, куда же они мигрировали, и когда это произошло.
Имеющиеся в Африке названия, в частности, сакральные, как то: гора Меру, Ганг или Шамбала, совпадающие с названиями и мифами Индии и Тибета, требуют тщательного исследования на предмет причастности европейцев, проживавших в Африке, к т. н. расселению ариев.
На единство культур Европы и Африки указывает множество совпадений названий. На территории Ливии остались некоторые названия, как, например, горы Сафра (библ.), Фураййигх (корень «иигх»), горы Ra’s Al Mashriyah (Машриах – машиах), Mashbak as Saghir (названия, сохранившие корень «маш»), Urgub Faras (библ. пустыня Фаран), Qulaib al Ma (Ма), Ra’s Al Adam (Адам), Ra’s Al Rumiyah («йах» в окончании), Ra’s Salim (Салим), Ra’s Maryū (Мари), Гариан, Ra’s Yūdrār (корень «юд, иуд»), Jabal Ḩayyūnah («йах» в окончании).
Другие названия северо-запада Африки, аналогичные древнеевропейским вообще и библейским в частности: г. Амазон, там же Дом и Саве, и Савалоу, Дан, Деве, Ниаво (Нево европ.), Манала и Доуме, Аллада (Эллада – ?), Бори, Игбере, Горо, Сафо, Сегу и Сегуе (Сигон – Ветхий Завет), Бала, Багайя (корень «бага», возможно, и более поздний, распространенный, однако, и в Европе), Леба, Алайя (инд.), Моуссайя (Муса), Мороабоугоу (корень «бага, бог»), Кама, Дагари, Фарина, Горелл, Гала (корень «гал», известный нам по Галлии), Галака, Марена, Гори, Софа, Елеме, Ягуин (Yaguine), Даво.
В то же время в Европе есть абсолютные аналоги африканских сакральных названий: так, в Швейцарии находятся горы Мера, Мерра, Мерен, Меренхорн (в Библии звучит гора Мориа), связанные и с африканскими горами Меру и с ливийской Мириной; во Франции, например, Шамбалан и Шамбалон.
Расселение ариев не укладывается в короткий временной промежуток,