, «Социально-психологические особенности развития этнической толерантности/интолерантности», «Введение в биэтнические семейные отношения», «Психологическая практика: мотивация выбора брачного партнера», «Социально-психологическая адаптация супругов из русско-турецких семей», «Индивидуально-личностные детерминанты толерантности верующей молодежи».
Под руководством З. И. Айгумовой аспиранты и магистранты разрабатывают проблему развития личности в контексте семейной системы, в частности, биэтнических семейных отношений – мотивация выбора супруга в русских и дагестанских семьях (В. Айгунов), психологические особенности адаптации супругов в русско-турецких браках (Е. Заварзаева), проблемы выбора в русско-мальтийских семьях (А. Ущеко); роль интрапсихических и интерпсихических факторов в мотивации выбора супруга в русско-европейских семьях (А. Поляк).
При разработке концепции предлагаемой монографии обобщен многолетний опыт чтения курса лекций по этнопсихологии, этнологии в системе высшего образования.
Предисловие
Усложняется внутренний мир человека, видоизменяется семья и причиной тому, как изменения, происходящие в обществе, так и эволюция семьи, обусловленная ее собственными внутренними закономерностями развития. На психологическую сторону развития семейных отношений не может не влиять рост ценности индивидуальности в культуре, потребность в автономности современного человека. Сегодня личность получила относительную независимость от семьи, семья стала восприниматься по-иному, наиболее значимыми стали не изначально данные родственные отношения, а супружеские, основанные на свободном выборе каждого человека. В этой ситуации представляется необходимым рассмотреть, как эти изменения преломляются в супружеских отношениях в контексте культур, а именно в семьях, где супруги принадлежат разным этносам (биэтническая семья).
Для исследования биэтнических семейных отношений существуют несколько оснований:
Во-первых, такие процессы, как глобализация, интеграция культур, дают возможность активному межкультурному, межэтническому взаимодействию. В связи с этим возрастает число биэтнических семей, которые несут с собой новые трудности: незнание супругами норм поведения, морально-нравственных ценностей, которые задает другая культура, – является благодатной почвой для внутрисемейных напряжений, ведь, как правило, негласные законы и ценности культуры скрыты и не сразу усваиваются (и тем более принимаются) представителем иной культуры. При биэтнических браках встречаются проблемы, которых нет в моноэтнических. Супруги сталкиваются с другой культурой, ценностями, способами поведения – проблемами, связанными с двумя разными мирами. Появляется опасность, что личностные достоинства, недостатки, привычки, особенности характера супруга(и) могут объясняться этническим происхождением, хотя при взаимной терпимости на происхождение не обращают внимание. В таких семьях могут возникать споры по поводу ведения хозяйства, о необходимой степени порядка в доме, о том на каком языке должны говорить дети, способы воспитания. С другой стороны – биэтническая семья представляет собой микросреду межэтнических взаимодействий, обмена этническими ценностями.
Во-вторых, сегодня все чаще мы слышим о кризисе современной семьи: более частыми становятся разводы, появляется такое явление, как «сознательное одиночество», растет число людей, сознательно отказывающихся от рождения и воспитания детей. Во многом это связывают с тем, что отношение к браку, к семейным обязанностям явно «упростилось» в сознании современников, особенно молодежи, которая не воспринимает всю тяжесть и ответственность семейных взаимоотношений. Но нельзя говорить о подобных тенденциях и преобразованиях вне этнического контекста, ведь именно культура порождает определенную нормативную модель семьи (или даже группу моделей), где определенным образом задаются роли, распределяются функции, права и обязанности. Именно культура определяет подобные нормы семейных взаимоотношений, да и отношение к самой семье.
В-третьих, знание специфики возникновения супружеских взаимоотношений в различных формах культурно-детерминированного брака позволило бы оказывать более качественную психологическую помощь семьям, консультировать супружеские пары с учетом особенностей их взаимоотношений и культурной принадлежности.
Таким образом, проблема биэтнических семейных отношений на сегодняшний день актуальна, требует внимания, так как в семье формируется тот тип мировоззрения, который человек затем проецирует на все свои личные и общественные отношения.
Анализ психологических источников показывает, что нет системных исследований, касающихся психологии биэтнических семейных отношений. Встречаются отдельные исследования факторов стабильности семейных отношений в биэтнических браках, положительные стороны биэтнических семейных отношений. Исследована этническая самоидентификация детей, родившихся в биэтнической семье.
На сегодняшний день методически недостаточно разработан процесс диагностики и психологического анализа биэтнических семейных отношений. В рамках социальной психологии семьи большое значение приобретает изучение