взять верх над силами природы. Если он идентифицирует себя как неразрывную часть всего сущего, то должен понимать, что могущественные стихии природы – первоэлементы «земля, огонь, дерево, железо и вода» находятся как вне, так и внутри него. Сегодня мы будем говорить о первоэлементе «вода», которая является философской категорией и без нее немыслимо рождение и жизнь человеческого существа на планете. Не только на Востоке, но и в культурах всех народов во все времена придавали огромное значение воде как живой исцеляющей субстанции. Считалось, что вода обладает особой энергией очищения и возрождения («живая и мертвая вода»). Она всегда находится в движении, она меняется, она превращается в пар, она способна оживлять все сущее на земле и, наконец, вода – это часть человека.
Я думаю, моему читателю будет интересно узнать, какую роль тибетская медицина отводит этой самой мистической субстанции, которая имеет огромную разрушительную силу и в то же время дает жизнь всему сущему на земле. Почему она называется «сутью души и тела человека»? Когда вода является лекарством, а когда становится причиной самых разнообразных заболеваний (ядом)? Так ли уж необходимо пить много воды, как рекомендуют и вещают с экранов телевизоров и печатных изданий врачи современной медицины? Стремление быть здоровым и прожить долгую счастливую жизнь естественно, но на пути к этому мы совершаем много ошибок. Сегодня очень многие люди вводятся в заблуждение призывами употреблять как можно больше воды. Среди сонма таких «учителей» прислушайтесь к голосу древней медицинской практики Тибета, к ее человечности, мудрости, здравому и трезвому подходу, не омраченному суетой и поспешными выводами, к ее выверенным веками постулатам о человеческом организме и его взаимодействии с окружающей средой.
Человеческий организм, как бы на него ни смотрели и под каким бы углом ни рассматривали, идентичен у людей разных национальностей, вероисповедания, социального статуса, умственных способностей и т. д. Все страдания от болезней в любой части земного шара у всех живых существ одинаковы. Поэтому сохраняя равновесие и придерживаясь золотой середины, «взрастите на своем древе жизни два чудесных плода – здоровья и долголетия».
Глава I
Организм человека согласно тибетской медицине
Пока в доша нет изменений,
они не проявляют себя как причины болезней,
но как только равновесие между ними нарушится,
они делаются сутью болезней.
Согласно врачебной науке Тибета, наш организм – единая система, основу жизнедеятельности которой составляют три регулирующие системы организма (конституции, доша) «Ветер», «Желчь» и «Слизь». Их равновесие я бы назвала «золотым треугольником» здоровья. Состояние этих трех жизненных энергий, гармоничное или «возмущенное», определяет физическое, умственное, психоэмоциональное здоровье или нездоровье человека. Изначально подразумевается, что «Ветер», «Желчь» и «Слизь» должны находиться в состоянии гармонии как каждая в отдельности, так и все конституции (доша) вместе, не причиняя вреда друг другу и не становясь причиной «распрей» (болезней). От этих начал зависит здоровье и бытие человека.
Положение тибетской медицины о системе «Ветер-Желчь-Слизь» несет глубокое значение. Регулирующие системы являются составной частью организма человека и отражаются не только на внешнем облике, телосложении, но и на его физических и психических свойствах. Здесь уместно напомнить читателю об известной точке зрения древнегреческого врача Гиппократа на психофизические особенности людей, которые он классифицировал, разделив на 4 группы: сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики. С этой характеристикой знакомы все студенты медицинских и педагогических вузов.
Тибетская медицина многое переняла из аюрведической медицины, в которой принята аналогичная характеристика людей, но уже в трех группах – капха (флегматик, «Слизь»), питта (холерик, «Желчь»), ватта (сангвиник, «Ветер»). Четвертый тип меланхоликов («черная желчь», «истощенная желчь») я бы характеризовала как общий для всех трех групп, но в стадии истощения, возрастных изменений, болезненного состояния организма. В отличие от классификации Гиппократа тибетская и аюрведическая медицина в каждой из групп выделяет (кроме психофизических параметров и характеристик) более глубокие физиологические особенности. Речь идет не только о нормальном физиологическом состоянии человека, но и его отклонениях, которые могут быть вызваны преобладанием (избыточностью) или истощением (недостаточностью) той или иной регулирующей системы, которые характеризуются как ян- или инь-состояние и известны в китайской медицине как философская концепция дуальности.
Тибетская медицина, вобравшая в себя знания и опыт разных медицинских систем Востока и Запада, сделала глубокий и обоснованный шаг в сторону детального изучения физиологии человека в зависимости от обмена веществ, образа жизни, характера питания и, что немаловажно, от наследственной предрасположенности.
1. Роль регулирующих систем организма человека
С точки зрения тибетской медицины