и в обычных человеческих нуждах, давали необходимые советы в тех или иных житейских обстоятельствах, предостерегали от опасных и греховных поступков, излечивали своими молитвами ко Господу от неисцелимых болезней.
Но почему эти Божии угодники не просто помогали людям, а принимали на себя юродство, то есть личину безумного человека, выставляющего себя на посмешище? Главная причина – это сокрытие своих духовных даров: молитвенности, прозрения, чудотворения. Также под личиной глупцов юродивые скрывали свою праведность, которую стяжали христианскими подвигамии любовью к ближним. Но любовь блаженных и юродивых к людям могла быть и скальпелем в руках хирурга, вскрывающего опасные гнойники. Того или иного человека, будь он хоть простой крестьянин, хоть знатный вельможа, они могли всенародно обличить в грехах. А этому помогала именно личина «умалишённого», которая в какой-то мере была лукавством.
Высокодуховные старцы дают иногда такое необычное наставление: «С лукавым – по-лукавому». О том же говорится и в Псалтыри: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним – искренно, с чистым – чисто, а с лукавым – по лукавству его, ибо Ты людей угнетённых спасаешь, а очи надменные унижаешь» (Пс. 15, 9—11).
Чтобы «очи надменные» унизить, а «людей угнетённых» спасти, Господь посылает в мир юродивых и блаженных.
Протоиерей Артемий Владимиров, говоря о духовном подвиге этих Божьих угодников отмечал: «Мудрые духовники поучают о жизни среди мирян: «Будешь хорошим (наивным, доверчивым, бесхитростным) съедят. Будешь плохим (самонадеянным, замкнутым, грубым) – заплюют». Христианин должен держаться золотой середины. Иметь мудрость змеи и кротость голубя. То есть одновременно быть невозмутимым и приветливым, мужественным и добрым, скромным и назидательным, но не навязчивым…
Юродивым свойственно искусство употребить вовремя шутку, прибаутку и даже острое словцо с целью уйти от ненужного, от неполезного и даже душевредного разговора. Другое дело – найти слово подчас неожиданное, непредсказуемое, выходящее за рамки светских условностей, но цель которого ободрить огорчённого, поставить на место дерзкого, воодушевить малодушного. Божественным даром находить именно такое слово как раз и обладают блаженные и юродивые…
Предвидение будущего, вещее и меткое слово, умение не унывать в самых сложных обстоятельствах, сохранять бодрость духа и живость сердца среди всеобщей апатии и ободрять унывающих, сострадать ближнему, смиряться перед Богом вплоть до желания оскорблений и гонений – вот далеко не полный перечень духовных достоинств Божьих угодников – юродивых и блаженных».
Всё, что отметил протоиерей Артемий в подвиге юродства, в полной мере можно отнести и к блаженной Любови Рязанской (Любови Семёновне Сухановской), которую уже при жизни почитали как святую. Сбор же материалов для жизнеописания Любови Сухановской начался только через полвека после её кончины, в 1970-х годах. К тому времени на Любушкиной могилке стали происходить чудеса. Ревнитель памяти блаженных архимандрит Авель (Македонов) (1927–2006) благословил своё духовное чадо, схимонахиню Серафиму (в миру Елену Арсеньевну Масалитинову), записывать всё, что касается Любови Семёновны Сухановской, благо тогда были ещё живы те, кто лично знал блаженную. Матушка Серафима записывала рассказы о её жизни и о чудесах, происходивших по молитвам к ней. Постепенно составился небольшой сборник, который и лёг в основу жития блаженной Любови Рязанской, вышедшего в 1991 году. Его первым редактором и издателем посчастливилось стать мне. Потом были переиздания с дополнениями и изменениями согласно архивным данным.
Книга, которую вы, дорогой читатель, держите в руках, составлена в основном на новых материалах, собранных уже в наш век. Работая над ней, я часто задумывался: почему как-то по-особенному тепло любят верующие простую рязанскую девицу?
Ответ нашёлся неожиданно.
Однажды после поклонения мощам блаженной Любови довелось мне на своём автомобиле подвезти от храма до автовокзала одну женщину. Звали её Нина Петровна. Приезжала она к мощам блаженной из далёкой рязанской деревни. У Нины Петровны перестала доиться корова. Для её большой семьи это грозило бедой. Корова в их доме была настоящей кормилицей. Вот и приехала хозяйка помолиться Любушке, попросить её помочь.
– А почему вы приезжали именно к ней, а не к мощам, например, святителя Василия Рязанского? – спросил я свою пассажирку.
– Святитель Василий, конечно, великий святой, великий чудотворец, – ответила она. – Только вот как-то неудобно его беспокоить по пустячному поводу… Если бы какой сложный духовный вопрос надо было разрешить или тяжёлые семейные обстоятельства облегчить – тогда другое дело. А то – коровка… Неудобно святителя беспокоить… Вот и тянется сердечко моё к Любушке, к простоте её, к народности. Любушка – наша первая помощница в разных житейских делах, даже пустячных.
Что к этому добавить, что ещё сказать? Если только поведать об одном совершенно «пустячном» случае, свидетелем которого я был на Скорбященском кладбище у часовни блаженной, которая построена на месте могилы Любови Рязанской, и там находится частичка