чающимся нам понятиям в системах взаимосвязей и определили фундаментальные величины (константы).
– Провели обзор концепций оценки бедности и богатства: общественных, культурных, ситуационных и личных причин складывающегося дефицита в контексте хозяйственной и психической деятельности.
– Составили профиль человека в бедности и богатстве, определили характерные черты и особенности.
– Обозначили факторы экономического поведения через целевые функции участников, и на их основании системно описали формулы расчета экономического оптимума (максимума) для каждого действующего агента в свершении товарного и денежного кругооборота.
– Рассмотрели бедность как дискретное значение, и богатство как непрерывное движение.
– Оценили мультипликативный эффект принятых экономических решений и предположили роль психологических детерминант, действие которых обладают схожей мультипликативностью.
– Предложили в качестве нормы здоровье и развитие, а бедность в качестве отклонения.
– Обнаружили противоречие, которое может быть снято ответом на вопрос, предполагающим личностный выбор: «Быть или не быть» и т. д.
Бедность – насущный вопрос каждого из тех, кто испытывает страдания неудовлетворенных потребностей.
И хотя тема достатка табуирована, амбивалетна, она содержит в себе колоссальный потенциал жизненных перемен.
Для тех, кто переступил порог.
ЧАСТЬ 2
СРЕДИННЫЙ ПУТЬ
«Никто ещё не заблудился, следуя внутреннему голосу»
(Д. Кракауэр)
Язык подсознания метафоричен. Если на уровне сознания мы говорим на языке слов о знакомых нам вещах и лицах, то в подсознании вещи и лица не идентифицируются, а в центре внимания находятся отношения между ними. Метафора выявляет и иллюстрирует отношения, при этом сами вещи или лица могут отсутствовать или заменяться другими. Используемые сознанием маркеры сравнений «как если бы», «подобно тому как» в подсознании отсутствуют, а общение представлено действиями, соответствующими намерениям.
Согласно К. Г. Юнгу наиболее существенные свойства объектов и отношений содержатся в архетипе как единице коллективного бессознательного, хранящем информацию об опыте развития человечества, «о всём духовном наследии человеческой эволюции, возродившемся в структуре мозга каждого индивидуума». [83]
Подобно представителям философской школы, К.Г.Юнг полагал, что мир состоит из пар противоположностей. Высший уровень бытия представлен дихотомией духа и материи. При этом архетипу духа соответствует мужской архетипический образ Небесного отца, а архетипу материи – женский образ Великой матери, воплощающий собой Мать-Землю.
Душа (психика) также может быть представлена индивидуальной формой и коллективной, каждая из них включает сознание и бессознательное. И если выбирать ветвь коллективного бессознательного, то оно, в свою очередь, ведёт к инстинктам и архетипам.
В коллективном бессознательном в наиболее близком к сознанию слое размещается такая пара противоположностей, как персона и тень. В более глубоком слое архетипов души встречается пара анима и анимус. В ещё более глубоком слое архетипов духа – мудрый старец и хтоническая мать.
Согласно К. Г.Юнгу, для мужчины он сам, тень, анима и мудрый старец образуют архетип брачного кватерниона (трансцендентной четверицы), являющийся схемой самости. Женская четверица включает её саму, тень, анимуса и хтоническую мать.
Рассматривая развитие как процесс прохождения определенных стадий и преодоления испытаний, К. Г. Юнг предложил архетип (персонификацию либидо) «героя» как символ самости, которая проявляет себя сразу как сумма всех архетипов.
Если мы проследим за бесчисленными героями сказок, мифов, легенд, проходящими общие единые классические стадии пути (приключения), то сможем понять не только значение этих образов для современной жизни, но и «единство человеческого духа в его стремлениях и превратностях, его силу и его мудрость». [83]
Гаутама Будда принес на Восток благословенный дар – своё учение о Законе Добра – точно так же, как Запад обрёл заповеди Моисея. Благодаря самоотверженности Прометея человечество получило огонь, которому оно обязано самим своим существованием, а римляне утверждали, что Эней, покинув павшую Трою и леденящий душу мир мертвых, основал их город, средоточие всего мира. (Дж. Кэмпбелл)
Описания деяний всем нам знакомых героев, как правило, развивается в логике общих основных сюжетных линий: удаление от мира, приобщение к некоему источнику силы и возвращение в обычный мир с источником новой энергии, которая вернет утраченную некогда жизнь.
«Повсюду, независимо от сферы интереса (будь то область религиозного, политического или личного), акты истинного творчества представляются как смерть героя по отношению к миру; человечество также единодушно относительно того, что происходит в период небытия героя, после чего он