явно преувеличивает роль страха в жизни людей. В этой связи отметим, что экзистенциальное истолкование человеческого существования несет идею о том, что в страхе человек может проявить свою индивидуальность. Страх может стать как движущим фактором деятельности субъекта, так и дезорганизующим его жизнь и свою самоидентификацию в мире нормотипичных граждан.
Использование теоретических предпосылок экзистенциальной философии в исследовании «включающего» общества позволяет продемонстрировать особенности реализации экзистенциалистских категорий в жизнедеятельности субъектов с ограниченными возможностями здоровья и особыми потребностями. Экзистенциалистское понимание специфики «включающего» общества инициирует рассмотрение механизмов его сущности и функционирования. Экзистенциалистский подход к сущности и существования человека выступает основой для изучения различных аспектов диалектики индивидуального и социального бытия во «включающем» обществе.
Рассмотрение в ценностном измерении экзистенциальных установок в жизнедеятельности человека во «включающем» обществе предполагает обращение к комплексу вопросов, касающихся представления специфики формирования и функционирования ценностей внутри социальных групп. Постулируя статус ценностей как особого вида информации, правомерно отметить их роль и значимость для субъектов с ограниченными возможностями и особыми потребностями, как на стадии «вхождения» в «принимающее» общество, так и в рамках общества «включающего». Отметим, что ценности отражают субъективности и человеческие предпочтения, а также ментальные образы «совершенного» бытия, в котором гармонизируются отношения и взаимодействия человека и социальной реальности. Причем последнее имеет в данном контексте экзистенциальный характер.
Принято, что ценности выражают «должность» и актуальность индивидуального бытия субъекта, показывая меру и степень его внутренней свободы относительно внешней и объективной детерминации. Духовные ценности можно понимать как своеобразное отражение субъективности «проживания» и «переживания» субъектом качества своей жизнедеятельности и предпочтение усовершенствования в сценариях будущего. В случаях, когда субъект отмечает значимость оценки внешней реальности, он признает, что взаимодействие с ней ведет к укреплению индивидуального бытия субъекта.
Поэтому экзистенциальная сущность ценностей конституирует необходимость и комплексность осознания и осмысления субъектом значимости своего собственного бытия. Ценностные предпосылки и основания социального бытия инициируют открытость индивидуального бытия. Причем процесс осознания индивидуального бытия показывает его значимость для субъекта с позиции придания такому бытию целей и смыслов.
Фактически, субъект является «со-творцом» собственного индивидуального бытия в аксиологическом измерении. Реконструируя