Сергеевича Соловьёва (1853–1900) центральной фигурой русской философии. Идеи Соловьёва были восприняты Н. А. Бердяевым, С. Н. Булгаковым, Л. П. Карсивиным, Л. М. Лопатиным, П. А. Флоренским, С. Л. Франком и другими русскими мыслителями.
Одно из центральных мест в русской философии занимает Лев Николаевич Толстой (1828–1910). В своей философии он признаёт ценность моральной составляющей религии, но отрицает все богословские её аспекты («истинная религия»). Цель познания видит в поиске человеком смысла жизни.
В XX веке в связи с революцией и построением нового общества происходит разделение русской философии на русский марксизм и философию русского зарубежья. Часть философов была выслана за границу, но часть осталась в Советской России, например Павел Флоренский и его ученик Алексей Лосев.
Важнейшее место в русской философской мысли первой половины XX века занимает творчество Николая Александровича Бердяева (1874–1948), наиболее яркого представителя русского экзистенциализма.
Еврази́йство – философско-политическое движение, выступающее за отказ от европейской интеграции России в пользу интеграции с центральноазиатскими странами. Оно появилось в среде русской эмиграции в 19201930-е гг. и приобрело популярность к началу XXI века.
Идеи евразийства, практически забытые ко второй половине XX века, были во многом воскрешены историком и географом Л. Н. Гумилёвым и получили широкое распространение к началу XXI века. Гумилёв в ряде книг – «Этногенез и биосфера Земли», «Тысячелетие вокруг Каспия» и «От Руси к России», – используя евразийскую концепцию и дополняя её собственными разработками, сформировал свою концепцию этногенеза.
Разумеется, направлений в русской философии гораздо больше, все они описаны в книгах по истории русской философии.
Юрий Крижанич
1617–1683
Дипломат и философ из Хорватии. Владел шестью языками, занимался вопросами философии, истории, языкознанием, музыкой и богословием. Крижанич настаивал, что божественный промысел определяет коренные повороты истории. Основываясь на этом допущении, он писал о «мессианском значении» России. Будучи католиком, он был убеждённым сторонником унии «западной» и «восточной» церквей. В произведении «О промысле Божием» (1666–1667), адресованном царю Алексею Михайловичу, писал, что греки отпочковались от западной церкви из-за «духа гордости», протестанты – из-за «любви к свободе», а русские оказались обманом «втянуты в византийские интриги». Принято считать, что, отказавшись повторно пройти обряд крещения в Москве, то есть перейти в православную веру, Крижанич был сослан в Тобольск. Там он написал свои главные философские, политические и лингвистические труды, в частности «Политика», «Толкование исторических пророчеств», «О святом крещении», «Грамматическое изыскание о русском языке» и другие.
Крижанич проводил различие между мудростью, знанием и философией. Мудростью он называл познание «наиболее важных и наивысших вещей», под знанием следует понимать «разумение