философских исканий не на внешнюю действительность и объективную реальность, а на обретение гармонии, равновесия с окружающим миром, на самопознание.
Философские школы Древнего Востока оформляются приблизительно в одно время. Временной интервал (800–200 гг. до н. э.) немецкий философ К. Ясперс (1883–1969) назвал «осевым временем». «В это время, – писал он, – происходит много необычайного. В Китае жили Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии появились Упанишады, жил Будда…; в Иране Заратустра показывал мир, где идет борьба добра и зла; в Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия; в Греции – это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, Фукидида и Архимеда. Все, что связано с этими именами, возникло почти одновременно, независимо друг от друга в Китае, Индии и на Западе»[2].
К первой половине I тыс. до н. э. оформляются канонические тексты – Веды (от санскр. – священное знание, откровение)[3] и дополнения к ним (Брахманы – комментарии к Ведам – толкование сокровенного смысла ритуалов; Араньяки – «лесные книги», предназначенные для отшельников; Упанишады – религиозно-философские произведения).
В основе учений лежит идея реинкарнации, т. е. переселения, перевоплощения души (сансара), которая происходит в соответствии с законом воздаяния за поступки человека (карма). Неуклонное следование добродетели, нормам поведения в конечном счете приводит к спасению души или освобождению от колеса сансары (мокша).
В зависимости от отношения к Ведам выделяют две группы школ:
1) ортодоксальные, или астика, признающие авторитет Вед: Веданта, Миманса, Санкхья, Ньяя, Йога, Вайшешика;
2) неортодоксальные, или настика, не признающие высшего авторитета Вед и особый статус касты (варны) брахманов как единственных хранителей священного знания: Буддизм, Джайнизм, Адживика, Локаята.
Среди школ астики наиболее полную связь с Ведами и аутентичную трактовку основных ведических понятий и истин демонстрирует Веданта. Школа веданты («завершение Вед») опирается на учение о Брахмане-Аммане (Упанишады). Брахман – абсолютное духовное начало, основа и причина всего сущего. Брахман не сотворен, не определим, не обусловлен и бескачественен. Атман – вечная и неизменная духовная сущность индивидуума, чистое сознание, частичка Брахмана, которой наделен человек.
Мир явлений, который мы воспринимаем, согласно Веданте, есть «кажимость», вызванная воздействием иллюзий (майя), – данные чувств не раскрывают сущности вещей, а лишь служат средствами практической ориентации в жизни. Причина «кажимости» кроется в незнании. Выход из круговорота сансары заключается не только в соблюдении нравственного кодекса, но и в достижении знания (видья). Путь к постижению этого знания – концентрированное размышление о проблемах Упанишад, медитация. При этом ученик должен покорно следовать за учителем, посвященным в мудрость Веданты, он должен упражняться в размышлении над ее истиной до тех пор, пока не достигнет непосредственного и постоянного созерцания истины.
Обретя