им в различное время и через различных медиумов, или из наставлений, данных ими внезапно нам или другим лицам о различных предметах этого учения. Все это приведено в такой порядок, что имеет вид правильного и систематического целого, и было представлено публике после поверки и поправок, сделанных самими духами. Это издание снова было тщательно пересмотрено ими.
То, что стоит между вносными знаками, есть буквальный ответ духов, а остальное заключает в себе примечания и рассуждения, прибавленные автором, которые, в свою очередь, были просмотрены и одобрены духами.
Книга первая. Первоначальные истины
Глава 1. Бог
Бог и бесконечность
1. Что такое Бог?
Бог есть верховный Разум, первоначальная причина всего существующего.
2. Что следует понимать под «бесконечностью»?
То, что не имеет ни начала, ни конца, все, что неизвестно, неопределенно.
3. Можно ли сказать, что Бог – бесконечность?
Определение неполное. Бедность человеческого языка недостаточна для определения вещей, превышающих человеческий разум.
Бог бесконечен в своих совершенствах, но бесконечность есть выражение неполное; сказать, что Бог есть бесконечность – значило бы принять свойства предмета за самый предмет и неизвестное определять неизвестным же.
Доказательства существования бога
4. Где можно найти доказательства существования Бога?
В аксиоме, прилагаемой вами к Вашим наукам: нет действия без причины. Ищите причину всего, что не есть произведение человека, и ваш рассудок ответит вам.
Чтобы верить в Бога, достаточно бросить взгляд на все творения. Вселенная существует – значит есть тому первоначальная причина. Сомневаться в существовании Бога – значит отрицать, что всякое действие имеет свою причину, и допускать, что ничто могло создать что-нибудь.
5. Какое заключение можно вывести из присущей всем людям внутренней идеи о существовании Бога?
Что Бог существует, иначе откуда явилась бы эта идея, если бы она ни на чем не основывалась? Это следствие общего правила, что нет действия без причины.
6. Эта внутренняя наша идея о существовании Бога не есть ли следствие воспитания и результат приобретенных понятий?
Будь это так, то каким же образом дикари имели бы то же чувство?
Если бы эта идея была лишь результатом воспитания, она не была бы всемирна и проявлялась бы, подобно научным понятиям, только у тех, кто мог получить научное воспитание.
7. Не лежит ли первоначальная причина всего существующего во внутренних свойствах материи?
Но тогда где же причина этих свойств? Все-таки необходима первоначальная причина.
Приписывать первоначальное образование вещей свойствам самой материи значило бы принимать следствие за причину, потому что свойства эти сами по себе должны иметь какую-нибудь причину.
8. Что думать о