по отношению к двум видам творений:
а) по отношению к растениям, которым свойственно развитие и вегетация;
б) по отношению к животным и человеку, обладающим сознанием и волей.
Первое значение обуславливает наличие недостатков и нужды, так как необходимым условием развития и вегетации является то, чтобы развивающееся существо вначале не обладало каким-либо совершенством, затем под воздействием внешних факторов в нём происходят определённые изменения, и оно постепенно достигает новой степени совершенства. А подобные дела, как это было сказано при рассуждениях об опровергающих атрибутах, нельзя относить к Всевышнему Богу.
Но второе значение жизни является понятием, относящимся к совершенству. И хотя его возможные доказательства связаны с недостатками и ограничениями, тем не менее можно предположить, что у него имеется некая бесконечность, которая (как это было с понятиями бытия и совершенства), не обладает никакими ограничениями и не испытывает никаких нужд.
В основном жизнь в том смысле, в каком она сопряжена со знанием и произвольными действиями, считается нематериальным бытием. Хотя она и приписывается живым и материальным существам, фактически является качеством их духа; и тело материальных существ под воздействием принадлежащего им духа характеризуется наличием жизни. Другими словами, также как и протяжённость, являющаяся необходимым условием материального бытия, жизнь является условием отвлечённого (равно нематериального) бытия. Благодаря этому получается другая сторона Божественной жизни, которая заключается в том, что Священная Божественная Сущность (или Самость), как это было доказано на предыдущем занятии, является отвлечённой и нематериальной, и каждое отвлечённое бытие по своей сущности обладает жизнью. Следовательно, Всевышний Бог также по Своей Сущности обладает жизнью.
Знание
Понятие «знание» – одно из самых очевидных понятий, но его содержание, встречающееся у творений, является ограниченным и неполным. С подобным содержанием знание не может быть использовано по отношению к Господу Богу. Но, как было указано, разум может предполагать содержание, которое не подвержено никаким недостаткам и ограничениям и является тождественным сущности обладателя знания. И это является именно сущностным знанием Всевышнего Бога.
Наличие Божьего знания можно доказать различными путями. Одним из них является путь, на который было указано при доказательстве наличия всех сущностных атрибутов. То есть так как знание имеется у творений, то самая совершенная его степень должна быть у их Творца.
Другим путём является использование аргумента наличия порядка в том плане, что чем больше у конкретно взятого явления порядка и соразмерности, тем больше аргументов в пользу знания и осведомлённости его создателя. Например, конкретно взятая научная книга, или красивое стихотворение, или любое художественное произведение, сами по себе говорят о знаниях, вкусах и мастерстве своего создателя.