Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Акыда – исламское вероучение


Скачать книгу

превалировать материалистическое мировоззрение, при этом для рассмотрения вопросов, касающихся религии, никакой нужды не испытывается.

      Имманентные и приобретённые формы познания

      Относительно Всевышнего Господа предполагаются две формы познания: первая – имманентная, вторая – приобретённая.

      Под имманентным (хузури) познанием Бога подразумевается то, что человек узнаёт о Господе без какого-либо посредничества субъективных понятий, своего рода внутренним или сердечным созерцанием.

      Естественно, если кто-либо обладает осознанным созерцанием Господа, как это бывает у знаменитых ‘арифов, то он не будет нуждаться в логических доводах и аргументациях. Но, как уже ранее было указано, для простых индивидов[22] подобное имманентное и созерцательное познание достижимо только в результате самоподготовки и прохождения этапов ‘ирфанского духовного самосовершенствования. А незначительные степени подобного познания, хотя и встречаются у простых людей, но, не будучи связаны с осведомлённостью, для достижения сознательного мировоззрения недостаточны.

      А под приобретённым познанием подразумевается то обстоятельство, что человек посредством общих понятий, таких как «Творец», «Самодовлеющий», «Всезнающий» и «Всесильный», приобретает субъективные познания о «таинственном» смысле касательно Всевышнего Господа и верует в Его существование, то есть в существование «Того, кто сотворил мир». Затем к этим сведениям он добавляет очередные приобретённые познания и делает это, пока не достигнет гармоничной системы убеждений (мировоззрения).

      Из рациональных поисков и философских аргументаций напрашивается прямой вывод именно о приобретённом (хусули) познании. Но когда подобное познание будет достигнуто, то человек может стремиться также и к осознанному имманентному познанию.

      Врождённое познание

      Во многих высказываниях религиозных предводителей, выдающихся представителей ‘ирфана и философов мы встречаемся с утверждением о том, что «познание Бога – это врождённое качество» или «человек по своей природе стремится к познанию Бога». Для чёткого выяснения смысла этих утверждений нам необходимо дать разъяснения относительно термина «врождённое качество» (фитра).

      1. Врождённое (природное) качество, присущее любому виду существ, встречается у всех представителей этого вида, хотя эти качества у разных индивидов по уровню интенсивности отличаются.

      2. Природные факторы в ходе истории постоянно заявляют о своей устойчивости, и не бывает так, чтобы врождённые качества какого-либо существа в каком-либо временном интервале испытывали одни нужды, а в другом интервале – иные[23].

      3. Врождённые факторы, наделённые природной привилегией и будучи необходимыми требованиями для творения существ, в особом изучении не нуждаются, хотя для их усиления и регулирования требуется соответствующее изучение.

      Врождённые качества человека можно подразделить на две группы:

      1) врождённые