с точки зрения моральной ценности связанных с ним поступков и нравов[23].
Нравственные отношения есть способ регуляции в морали, выражающийся через систему специфических норм, принципов, правил поведения[24].
На основе приведенных дефиниций выделим специфические черты нравственных отношений.
Во-первых, нравственные отношения – это социально значимые духовные отношения. Во-вторых, нравственные отношения – это интегрирующий элемент морали, соединяющий в единое целое моральное сознание и деятельность. В-третьих, нравственные отношения – это особый тип общественных отношений, составляющих одну из сторон морали. В-четвертых, нравственные отношения – это не самостоятельный вид общественных отношений, а сторона или характеристика любого общественного отношения. В-пятых, нравственные отношения – это особый неинституциональный способ регуляции.
Существующие в обществе нравственные отношения характеризуются своей изменчивостью и многовариантностью. По содержанию нравственные отношения подразделяются:
– по обязанностям к обществу (патриотизм, солидарность, долг и т. д.);
– на отношения в коллективе (честь, достоинство, ответственность и т. д.);
– на отношения индивидуальные (любовь, дружба, искренность, милосердие и т. д.).
По форме нравственные отношения подразделяются на:
– предписания, относящиеся к одному представителю сообщества;
– предписания, относящиеся ко всему сообществу.
По времени действия нравственные отношения подразделяются:
– ситуативные нравственные отношения;
– устойчивые отношения.
По способу связи между людьми нравственные отношения различаются:
– альтруистические;
– эгоистические;
– аскетические;
– аморалистические;
– имморалистические;
– утилитаристические;
– прагматические; нигилистические.
Характеристику второй стороны морали – нравственной деятельности (моральной практики) – следует начать со слов русского философа В. Г. Белинского: «Так как сфера нравственности есть по преимуществу сфера практическая, а практическая сфера образуется преимущественно из взаимных отношений людей друг к другу, то здесь-то в этих отношениях, – и больше нигде, должно искать пример нравственного или безнравственного человека, а не в том, как человек рассуждает о нравственности или какой системы, какого учения и какой категории нравственного он держится»[25].
О значимости практической сферы нравственности в структуре морали говорили многие философы прошлого. Так, античный мыслитель Аристотель утверждал, что хороший человек становится справедливым, только творя дела справедливые, а без этого нет никаких оснований считать его хорошим[26]. Р. Декарт считал, что мнения людей следует оценивать по их действиям,