Гражданско-правовая защита публичных интересов. Татьяна Яценко

[203]. Поэтому представления о должном поведении первоначально формируются в обществе и лишь затем находят свое воплощение в нормах права. Такие представления постоянно меняются на протяжении всего периода развития человечества[204], отражая господствующий идеал человеческого поведения[205]. При этом вопрос о сути должного, по замечанию А.Л. Маковского, является одним из главных вопросов философии вообще и философии права в частности. «От ответа на этот вопрос, – пишет ученый, – зависит и суть мировоззрения»[206].

      Так, с древнейших времен должное поведение ассоциировалось с добродетелью, в качестве которой признавалось соблюдение нравственных устоев и меры в поступках[207]. Кроме того, от человека требовалось вести себя в соответствии как с общим благом[208], так и с законами, действующими в государстве[209]. Особенно большое распространение такой взгляд получил в эпоху Просвещения[210]. Анализируя понимание добродетели у философов данной эпохи, А. Камю обратил внимание на то, что в их трудах «всякое неповиновение закону обусловливается не его изъянами, что считалось невозможным, а недостатком добродетельности у строптивого гражданина»[211]. Поэтому греховно, по Т. Гоббсу, и само намерение нарушить закон, следовательно, бóльшими преступлениями будут являться те из них, которые основаны на презрении к законам[212].

      При этом несоответствие фактического поведения идеалу добродетели объяснялось данной человеку от рождения предрасположенностью к определенному типу поступков[213], которая влияет на качество совершаемых им действий[214], превращая их в добродетельные или порочные. Истоки социально вредного поведения обнаруживались мыслителями в присущих человеку качествах: превосходящей всякую меру жажде богатства[215], антагонизме между людьми[216], зависти[217], алчности[218], иных неразумных понятиях и преступных желаниях[219]. Ф. Бэкон, например, полагал, что зло никогда не совершается людьми ради него самого, но только ради получения личной выгоды или удовольствия[220]. «Желая получить больше, а с другой стороны опасаясь лишиться того, что имеют, люди доходят до вражды и войны», – писал Макиавелли[221]. Причинами возникновения преступных желаний, приводящих к антиобщественному поведению, в философии называли частную собственность, влекущую имущественное неравенство, которое является основанием возникновения вражды между людьми[222], а также праздность и невежество людей[223], иные недостатки их образа действий[224]. В более поздний период поведение людей стало объясняться влиянием и иных факторов: общественного мнения[225], климатических особенностей, рельефа местности