программ резко замедляется. Возрастает число ad hoc гипотез, несовместимых фактов, появляются внутренние противоречия, парадоксы и т. д., но наличие таких симптомов еще не говорит об отказе от программы. Такое основание появляется только с момента возникновения соперничающей исследовательской программы, которая объясняла бы успех своей предшественницы и вытесняла бы ее дальнейшим проявлением эвристической мощи, способности предсказывать неизвестные ранее факты в период своего роста.
Следующим представителем постпозитивистской концепции развития философии науки является П. Фейерабенд. Можно сказать, что он применил идеи либеральной идеологии к теории развития науки. Продолжая развивать идеи К. Поппера и Т. Куна, Фейерабенд выдвинул идею «пролиферации»(размножения) теорий и идею эпистимологического анархизма. Суть дела в том, что настоящий ученый всегда стремятся создать свою научную теорию, т. е. новую оригинальную теорию, несовместимую с теми, которые уже есть в наличии. Отсюда постоянное и хаотическое увеличение числа научных теорий, конкурирующих друг с другом. Несмотря на взаимную критику, борьба теорий полезна для науки, способствует ее развитию, обогащает научный инструментарий и т. д. Но тогда не может быть единого «языка» науки, единой общепринятой теории. Преемственность научного знания и способность кумуляции научных достижений так же играют слабую роль в развитии науки. Что же остается? Полный научный и мировоззренческий плюрализм, где наблюдается хаотическое нагромождение теорий, смена которых рационально часто необъяснимы. Поэтому в теории познания, в философии науки господствует анархизм. Это не политический анархизм, а именно «эпистимологический анархизм», который отрицает любые догмы в науке, признает ценность любой научной теории, любого категориального аппарата, отрицает возможность объективной истины, отрицает единые методологические стандарты и т. д.
В свободном обществе, отмечает П. Фейераенд, все научные традиции равны и научный релятивизм – нормальное явление. В сфере науки идет ожесточенная борьба не столько за истину, сколько за власть, славу, положение в обществе, деньги и т. д. Новая теория сменяет старую не потому, что она более истинна, а потому, что она лучше пропагандируется, лучше организована автором, поддерживается властью, или средствами информации.
Наука выступает как одна из форм идеологии в обществе. При этом наука вовсе не лучшая форма идеологии, в сравнении с религией и мифом. В целом, науку следует отделить от государства, как ранее отделили церковь от государства. Фейерабенд подчеркивал, что необходимо освободить общество от удушающей власти науки, как наши предки освободились от «единственной истинной» религии.
Таким образом, мы рассмотрели основные концепции философии науки в связи с общефилософскими направлениями, но, разумеется, возможно выделить и другие варианты концепций философии науки, например, исходя из критериев научности,