школ историографов и жрецов. Они являлись прямыми наследниками древних традиций, но по своей малочисленности не имели большого влияния.
Имеет смысл также упомянуть о школе Мо – философах-воителях. Во времена империи Чжоу они по возможности поддерживали мир в государстве, всегда выходя на подмогу слабым царствам. Когда империя Цинь стала несокрушимой силой, они перешли на нелегальное положение, дав начало тайным обществам, столь прославившим Китай. Моистов также можно было бы заподозрить в авторстве трактата. Однако упоминания о ритуале, намеки на карьерный рост и озабоченность государственным строительством не вяжутся с их идеями.
Еще одно течение, фактически не оформленное в единую школу, представляли последователи учений, пришедших с Запада. Из Индии и Ирана в Китай проникали веды, зороастризм, и другие течения. (Позднее тем же путем пришел и буддизм). Последователи этих учений развивали идеи борьбы противоположностей и всеобщей энергии. Они же внесли существенные изменения в практику отшельничества, уже имевшую место в Китае.
Это течение постепенно объединяло вокруг себя остатки шаманизма и гадательных практик, бродячих магов, заклинателей дождя и т. д. Эта разнородная общность и сформировалась в последствии в то, что ныне принято называть Даосизмом.
При Цинь Ши Хуанди это новое учение стало особенно популярным, так как активно спекулировало на стремлении владык к физическому бессмертию, да и сам император покровительствовал магам.
Таким образом, маскировка трактата именно под это течение кажется абсолютно обоснованной. И здесь произошло, вероятно, величайшее чудо. Безвестный автор ”Дао Дэ” не просто разбавил свое сочинение магическими идеями, но систематически изложил эти идеи в виде стройной и гармоничной концепции. Разрозненные обрывки учений запада были соединены, переплавлены и переосмыслены в духе старой китайской традиции, берущей свое начало от И Цзина. Безвестный автор со всей тщательностью проделал эту работу.
И результат оказался блестящим! В итоге мистические тексты вышли за пределы примитивной маскировки.
C ”Дао Дэ” фактически и начался Даосизм как сугубо китайское учение. Кстати в терминологии ”Дао Дэ” практически не используется слов, чуждых старой традиции. Язык ”Дао Дэ” – это язык Конфуция – тут все его термины. И ”Дао” и ”Дэ” – в том числе.
Глава четвертая
Стратегия
Кроме связного изложения магических текстов, автор ”Дао Дэ” фактически создал одну из самых совершенных стратегий всех времен и народов. Текст ”Дао Дэ” развивает некоторые стратегии Сунь-цзы, и является шедевром китайской стратегии.
Не только в военном деле применима эта стратегия. Принципы ”Дао Дэ” лежат в основе теории китайской медицины, цигун и ушу. Многие школы ушу почитали ”Дао Дэ” в качестве учебника стратегии. В последние годы страны – драконы успешно реализуют стратегию ”Дао Дэ” и в международном бизнесе.
Универсальна ли стратегия Дао