этой формой речи: см., напр.: Рим. 9:19; 1 Кор. 15:35 и др.
244
Ср.: «Этот оппонент [воображаемый собеседник] рассматривает веру и дела как два разных дара от Бога: Ты имеешь веру, а я имею дела. Иаков замечает, что вера, не проявляющаяся в конкретных делах, практически таковой не является. Она не видна и не выражается в поступках; она есть чистый плод воображения» (НБК). «Оппонент считает веру и дела равноценными проявлениями христианской религии. Но Иакова не устраивает то или другое порознь; он считает, что проблема звучит не “либо вера, либо дела”, а что она обязательно должна включить и веру и дела. Вообще христианство часто представляют в неверном свете, как религию “того или этого”, но она должна быть религией и “того и этого”» (Баркли У. Указ. соч. С. 80).
245
Букв.: 1) показать, открывать, являть; 2) разъяснять, доказывать.
246
Ср.: «Но кто-нибудь скажет: ты имеешь веру, а я имею дела; покажи мне веру твою в отдельности от дел, а я тебе покажу веру из дел моих. Предполагается ответ: ты не можешь показать своей веры без дел» (Орлин Н. Указ. соч. С. 27).
247
Цит. по: БКОЦ. С. 36.
248
Там же.
249
См.: Втор. 6:4.
250
См.: комментарий на 1:19.
251
Ср.: «Глагол φρίσσειν – трепетать, указывает на сильный страх, когда и волосы на голове поднимаются (ср.: Иов. 4:15). Вера бесов теоретически правильна, но так как она есть только принадлежность разума, а не сердца и воли, то в результате ее – трепет, а не успокоение и надежда на спасение» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 178).
252
Цит. по: БКОЦ. С. 37.
253
Ср.: «Слово греческое [κενέ] означает не недостаток мысли, но нравственный недостаток души и деятельности; в приложении к настоящему противнику выражение значит: ты, человек с пустою, бессодержательною и с бессильною верою, довольствующийся своею пустою, ничего не содержащею в себе верою» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 89).
254
«От ἀργός – бездеятельный, бесплодный, невыгодный, непродуктивный» (НЛЭК. С. 851). Ср.: «Раньше [ст. 19] было сказано о вере бесов, что она заставляет трепетать, чем указывалось не на мертвенность веры, а на ее бесполезность в отношении к спасению. К этому же сводится и последующая аргументация св. апостола, обосновывающая ту мысль, что вера без дел не оправдывает человека, т. е. бесполезна» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 179).
255
См.: Быт. 22 гл. Ср.: «Подвиг целой добродетельной жизни Авраама, нашедшей свое высшее выражение в мысленно совершенном им жертвоприношении Исаака, словом, все праведные и благочестивые дела Авраама сделали его человеком высокой праведности, а вместе с тем и наследником спасения» (Толковая Библия. Т. 3. С. 235).
256
См., напр.: Мф. 8:11; 22:32; Лк. 13:16; 16:22–31; 19:9; Ин. 8:37–40.
257
См., напр.: Рим. 4:1–23; Гал. 3:6–29.
258
Историю жизни Авраама см.: Быт. 11:26–25:11.