Richard Bastien

El crepúsculo del materialismo


Скачать книгу

"u2b291afb-de63-5f73-8423-64884bb439d3">

      

      RICHARD BASTIEN

      EL CREPÚSCUD DEL MATERIALISMO

      EDICIONES RIALP

      MADRID

      Título original: Le crépuscule du matérialisme

      © 2019 by Éditions Salvator, París. Yves Briend Éditeur S. A.

      © 2020 de la versión española de MIGUEL MARTÍN

      by EDICIONES RIALP, S. A.,

      Manuel Uribe 13-15, 28033 Madrid

      (www.rialp.com)

      Realización ePub: produccioneditorial.com

      ISBN (versión impresa): 978-84-321-5314-3

      ISBN (versión digital): 978-84-321-5315-0

      No está permitida la reproducción total o parcial de este libro, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita reproducir, fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.

      A mi amigo Benoît Patar,

      medievalista, hombre de fe,

      hombre de razón.

      ÍNDICE

       PORTADA

       PORTADA INTERIOR

       CRÉDITOS

       DEDICATORIA

       CITAS

       INTRODUCCIÓN

       1. LA VERDADERA NATURALEZA DEL CONFLICTO ENTRE CIENCIA Y FE

       2. LAS RAÍCES DE LA OPOSICIÓN ENTRE CIENCIA Y FE: EL MATERIALISMO FILOSÓFICO

       LA RELIGIÓN INCOMPATIBLE CON EL NATURALISMO

       LA RELIGIÓN CONTRARIA A LA RAZÓN

       3. LAS RAÍCES DE LA OPOSICIÓN ENTRE CIENCIA Y FE: EL MATERIALISMO CIENTÍFICO

       EL BIG BANG

       LA RELACIÓN ENTRE CIENCIA Y BELLEZA (EL ARGUMENTO DEL DISEÑO INTELIGENTE)

       LAS COINCIDENCIAS ANTRÓPICAS

       LA FÍSICA CUÁNTICA Y LA EXISTENCIA DEL LIBRE ALBEDRÍO

       LOS TEOREMAS DE GÖDEL Y LA IRREDUCTIBILIDAD DEL CEREBRO A UNA MÁQUINA

       4. LA APORTACIÓN DE LA EDAD MEDIA CRISTIANA AL PENSAMIENTO CIENTÍFICO

       LA CREACIÓN DE UNA TRADICIÓN INTELECTUAL FUNDADA SOBRE EL SABER GRECORROMANO Y ÁRABE

       LA CREACIÓN DE LAS UNIVERSIDADES

       LA ADOPCIÓN DE PRINCIPIOS METAFÍSICOS PARA EL ESTUDIO DE LA NATURALEZA

       EL RECURSO AL MÉTODO EXPERIMENTAL

       5. EL CASO GALILEO

       6. DIOS, DARWINISMO Y EVOLUCIÓN

       7. FE Y RAZÓN: ¿INTERDEPENDENCIA O DICOTOMÍA?

       ¿QUÉ FE?

       ¿QUÉ VERDAD?

       A LA LUZ DE ROMA

       AUTOR

      «Un poco de ciencia aleja de Dios,

      mucha acerca a él».

      Louis Pasteur

      «Se puede sostener que la revolución copernicana

      y la revolución newtoniana han engendrado

      una concepción del mundo en tensión con la

      teología tradicional judía y cristiana.

      En todo caso, a mi parecer, algunas de las “revoluciones”

      del siglo XX nos han llevado a una concepción del universo,

      de los seres humanos y de nuestro lugar en el universo que

      está mucho más en conformidad con las ideas judías y

      cristianas tradicionales que con el materialismo y el ateísmo».

      Stephen M. Barr

      Modern Physics and Ancient Faith

      INTRODUCCIÓN

      LA CULTURA POSMODERNA QUE CARACTERIZA nuestra época no admite otra razón que la razón científica. Niega la posibilidad misma de toda razón metafísica y querría hacernos creer que la ciencia es incompatible con la fe cristiana. Esta incompatibilidad es un mito. Se puede amar la ciencia y amar a Dios también. Es lo que el lector descubrirá en las páginas que siguen.

      Cada uno debe plantearse un día u otro la cuestión: «¿Por qué estoy yo en este bajo mundo?». Un ateo no puede responder a esta pregunta. Ciertamente, su vida no está necesariamente privada de sentido, pero si cree de verdad que Dios no existe, le es imposible creer que su vida tiene objetivamente un sentido —un sentido que existe con independencia de su propia voluntad—. Los grandes intelectuales ateos —Sartre, Camus, Michel Onfray…— están todos de acuerdo: la vida es en sí absurda. Si Dios no existe, nada existe fuera del mundo físico, lo que significa que cada uno de nosotros no es más que un accidente de la naturaleza. Somos el puro producto del azar, no hemos sido queridos por nadie, de modo que no tenemos ninguna razón de ser.

      Pero eso no es todo. Si Dios no existe, no hay ningún absoluto de orden moral. Aquí aún, los ateos son los primeros en estar de acuerdo, como atestigua el escritor británico Richard Dawkins, según quien «no hay en el fondo ningún designio, ninguna finalidad, ningún mal, ningún bien, no hay más que fútil indiferencia». Por cierto, sería falso concluir de esto que todos los ateos son inmorales —algunos tienen un sentido moral muy elevado—. Pero la moral de un ateo no puede reivindicar ningún fundamento objetivo. A esto, los ateos responden a veces que una evolución sociobiológica que data de muchos millones de años nos ha conferido un sentido moral. Gracias a esta evolución, sabemos todos que está bien alimentar a un niño hambriento y mal dejarlo morir de hambre. Sin embargo, el ateísmo no