духе законов» (фр.).
7
Чувства и разума.
8
Платон. Государство 510b5 // Respublica, ed. J. Burnet, Platonis opera, vol. 4. Oxford: ClarendonPress, 1902(repr. 1968): St II.327a-621d.
9
Трудность, затруднение, недоумение.
10
Термин είδος, помимо своего наиболее распространенного значения в философии Платона, обозначающего «идею», применительно к нашей работе имеет еще значение «форма правления, государственный строй», что чрезвычайно важно для нашего исследования.
11
То есть в феноменальном сущем положения а = а и а = b имеют, очевидно, различную познавательную и реальную ценность. Положение а = а значимо a priori и, согласно Канту, должно называться аналитическим, когда положения, имеющие форму а = b, значительно расширяют понимание и не всегда могут быть обоснованы а priori. В Логосе положения а=а и а=b составляют сущностное равенство, переносимое в основу бытия феноменов. В этом равенстве существует отношение между тем, что собой означают и представляют «а» и «b», отсюда положения а = b и а = а уже не могут быть различными, то есть а=а и а=b истинны и связаны друг с другом неким идеальным началом. Именно в этом выражается отношение вещи к самой себе. То есть это такое отношение, в котором каждая вещь относится к самой себе, а не к какой-то другой вещи, но в то же время причастна неким метафизическим принципам.
12
Перевод наш.– А. Щ.
13
Diels Н. Die Fragmente der Vorsokratiker. ed. Walther Kranz. Berlin, 1951. DK B41.
14
Перевод наш.– А. Щ.
15
Сборник, конца XIV в., ГПБ, Соф., № 1262, Л. 51 г.
16
Перевод наш.– А. Щ.
17
Там же. Л. 45а.
18
Перевод наш.– А. Щ.
19
Там же. Л. 45а-45б.
20
Перевод наш.– А. Щ.
21
Дионисий Ареопагит. Таинственное богословие // Древнерусские ареопагитики. М.,2002.С.204.
22
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. О старых и новых скрижалях. СПб., 1900. С.43.
23
Marquardt Joachim, Die Römische Staatsverwaltung, В., 1885. S. 234.
24
Ritter С. Neue Untersuchungen über Platon, Münch., 1910,S. 228–336.
25
Перевод наш. – А. Щ.
26
Платон, Тимей 28а II Timaeus, ed. J. Bumet, Platonis opera, vol. 4. Oxford: Clarendon Press, 1902 (repr. 1968): St III.17a-92c.
27
Именно по этой причине монархическая, императорская власть дала наименование императорам как «владыкам мира» (totius mundi domini), греческое Пантократор (παντοκράτωρ). Уже позднее, в Новое время, императорская (государственная) власть получила статус абсолютной. То есть латинские (западноевропейские) представления о теократии, в конечном итоге, привели к материалистическому пониманию власти в утопических учениях. Хотя в первоначальном смысле это была единая идея объединения человечества во всемирную respublica Christiana. Республика понималась не как форма, институт управления, а как «общее дело» всего человечества.
28
Conway, J. P., Saint Thomas Aquinas. London, 1911.
29
Reuter G. Geschichte religiösen Aufklärung im Mittelalter. Berlin, 1877. S. 101.
30
Платон.