вела к Ахеронту, в глубь преисподней.
Мутные омуты там, разливаясь широко, бушуют,
Ил и песок выносят в Коцит бурливые волны.
Воды подземных рек стережет перевозчик ужасный —
Мрачный и грязный Харон. Клочковатой седой бородою
Все лицо обросло – лишь глаза горят неподвижно,
Плащ на плечах завязан узлом и висит безобразно.
Гонит он лодку шестом и правит сам парусами,
Мертвых на утлом челне через темный поток
перевозит.
Бог уже стар, но хранит он и в старости бодрую силу.
К берегу страшной реки стекаются толпы густые:
Жены идут, и мужи, и героев сонмы усопших,
Юноши, дети спешат и девы, не знавшие брака,
Их на глазах у отцов унес огонь погребальный.
В древнегреческой мифологии родителями Харона были Эреб бог вечной тьмы, и Никта богиня ночи. Чаще всего Харона изображали мрачного вида стариком одетого в рубище, как и изобразил его Вергилий. Непременное условие для того, чтобы перевозчик перевез душу в загробный мир, было захоронение человека по всем условиям погребального обряда. И Харон должен был следить за тем, чтобы в царство Аида не проникла душа не погребенного человека обреченного на скитания по берегам рек загробного мира.
Возложенная на Харона миссия пограничного сторожа между двумя царствами духовного мира радлеленного потоком времени, осуществляется в пространстве, которое своим присутствием завершает крест состоящий из двух пересекающихся направлений.
Бытие
Один из незыблемых законов классической физики – закон сохранения энергии. Это доказано в 1918 г. немецким математиком Э. Нётер. В своих исследованиях она опиралась на классическую механику, развитую за двести с лишним лет после Ньютона в трудах многих теоретиков, прежде всего Ж. Лагранжа и У. Гамильтона. Закон сохранения энергии – следствие не механически вообще, а именно того понимания времени, которое она содержит. Время классической механики обладает однородностью как важнейшим и неотъемлемым своим свойством. Окружающий нас мир однороден и «всеедин». Поэтому и закон сохранения энергии имеет столь непререкаемую власть и силу. В религии это монотеические идеи единого бога объединяющего в себе все сущее, что находится в проявленном и непроявленном мире. Трактовка «простых вещей» связана обычно с дискретностью индивидного бытия людей, присущих им отдельных функций, операций, восприятий и т. п. В этой связи и определялась соразмерность человеческого индивида и отдельной социальной или природной вещи. В этом соотношении оказываются осмысленными противопоставления «внешних» (данных человеку) и «внутренних» (скрытых от человека) свойств вещи. Эта соразмерность нарушается, когда вещи начинают рассматриваться в системах и процессах человеческой деятельности: они редуцируются