Ликбез для демократии. Альберт Савин

осознания состоялся в том – почему бы сильным мира сего не становиться таковыми самостоятельно, за счёт собственных способностей и жизненной энергии, предоставив аналогичную свободу и всем остальным слабым – постигать силу.

      Тем более, что если слабому предоставить ещё один шанс оставаться живым, то никто не гарантировал того, что слабый после этого не может становиться ещё сильнее прежней силы.

      К тому же не могло остаться не замеченым то обстоятельство, что не каждый слабый становился жертвой сильного, а только тот, кто отбивался от тесного стада (или – отбивали) и становились в одиночку незащищёнными и легко уязвимыми.

      Значит, дикий силовой отбор, как правило – не панацея, не абсолютен, и мог состояться только там и тогда, где и когда не обеспечивалась целостность стада с полной защитой всех его особей.

      Но ведь к этому и ведут международные нормы права, призывающие к свободе личности от общества, а общества от союзов – чтобы делать их уязвимыми в одиночку?

      Другой проблеск человеческого осознания состоялся в том, что если и слабым объединять свои усилия до уровня сильного, с естественно вытекающим из этого централизованым регулированием и защитой разных объединённых интересов, то скопированый из дикой природы естественный отбор – уступает место квазиравной конкурентной состязательности – на единственной реальной цивилизованной основе о б щ е г о развития, в условиях мирного договорного взаимовыгодного партнёрства.

      Иными словами, современные правовые нормы и правила актуальны, действенны и расчитаны исключительно для условий – добропорядочных (джентльменских) и партнерских, взаимовыгодных отношений – как внутри общества, так и на международном уровне.

      С исключением уже упомянутых призывов к свободе личности от общества, а обществ от союзов! А также :

      – с исключением свободных рыночных отношений между сильными и слабыми – без вмешательства власти от имени государства;

      – с избавлением от равенства прав на землю и природные богатства – коренного населения и финансово сильных мира сего, не имевших к аборигенам никакого отношения;

      – то же от юридической защиты неприкосновенности частной жизни и деяний, под которой позволительно укрывать всё – как добродетельное, так равно и противозаконное, антиобщественное и аморальное;

      – то же от свободной оппозиция, за которой свободно укрываются как конструктивные начала, так и все жаждущие свержения власти радикальным способом для замены собственной, и получающие право обращаться за содействием к сильным мира сего, вплоть до вооружённой интервенции и иной экспансии против легитимной власти.