Сначала дух заменили моралью, а затем мораль заменили чистоганом. Небесный Бог был забыт, а земным богом стали деньги. Безбожные, материализованные цивилизации тысячелетиями не живут. Духовно извращенная Америка поцарствовала в этом материализованном мире всего около 70 лет. Сегодня она озабочена не тем, как дальше управлять миром, а как продлить свое существование. Существующая материальная (денежная) цивилизация неотвратимо идет к своему концу. Ее ведет к нему духовно разложившаяся Америка.
Пример духовного кретинизма, убивающего современную Западную цивилизацию, не является историческим исключением. Наоборот, он является подтверждением закономерности о неизбежной и скорой гибели тех обществ и цивилизаций, в которых начинает предаваться забвению духовная сторона их жизни. Римская империя пала, когда в традиционный пантеон римских богов стали приниматься чужие боги покоренных народов, когда список богов, которым следует поклоняться, стал утверждаться сенатом, когда истинная вера, сформировавшаяся веками, стала подменяться суеверием, – тогда и начался всеобщий развал по всем направлениям: духовному, нравственному, политическому, экономическому, управленческому и т. д. Отвергая попытки убиения духовной жизни общества, мы должны помнить и о том, что так же недопустимо убиение государства как организующей и направляющей силы материальной стороны жизни общества (цивилизации). Гармоничность отношений между материальной и духовной стороной жизни есть гарантия благополучия любого общества. Пятитысячелетняя история Древнего Египта завершилась тогда, когда государственную власть в империи захватило жречество. Можно привести и более близкий нам пример. После гибели империи Карла Великого в IX веке Римская Католическая Церковь стала активно подминать под себя плохо лежащую светскую власть. Прибрали, но кончилось это религиозной Реформацией и распадом единой Церкви на две конфессии: католическую и протестантскую. А Католическая Церковь чуть не погибла. Таким образом, мы определили методологические рамки духовного фактора в жизни и деятельности мировых цивилизаций, в том числе и в намеченном нами историческом периоде первой половины ХХ века.
И последнее. Автора можно обвинить в том, что обозначив рамки своего исследования первой половиной ХХ века, он постоянно выходит за эти рамки исторически и методологически. Можно поставить под сомнение и стержневую идею неразрывного диалектического единства материальной и духовной сторон жизни человека и общества. Но автор исходит из того, что невозможно адекватно понять то или иное явление общественной жизни, не зная его прошлого. Невозможно предвидеть и его будущее, не поняв до конца его настоящее. Что касается стержневой идеи книги – неразрывного единства духа и материи, то тут можно даже сослаться на богоборца Ленина, который утверждал в «Философских тетрадях», что «диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают… тождественными противоположности»