La conquista de la identidad
TURNER NOEMA
La conquista de la identidad
México y España,
1521-1910
Alejandro Salafranca y Tomás Pérez Vejo
Prólogo Jon Juaristi
Título:
La conquista de la identidad. México y España, 1521-1910
© Alejandro Salafranca Vázquez y Tomás Pérez Vejo, 2021
© Prólogo, Jon Juaristi
De esta edición:
© Turner Publicaciones SL, 2021
Diego de León, 30
28006 Madrid
Primera edición: septiembre de 2021
UANL
Rogelio G. Garza Rivera
Rector
Santos Guzmán López
Secretario General
Celso José Garza Acuña
Secretario de Extensión y Cultura
Antonio Ramos Revillas
Director de Editorial Universitaria
Padre Mier No. 909 poniente, esquina con Vallarta
Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64000
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Diseño de la colección:
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Ilustración de cubierta:
Anónimo, Entra Cortés con su ejército en México, y es recibido por Moctezuma con muestras de grande amistad, 1783 (detalle). Museo de América, Madrid, España
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ISBN Turner: 978-84-18428-87-6
ISBN UANL: 978-607-27-1504-2
eISBN: 978-84-18895-72-2
DL: M-18564-2021
Impreso en España
La editorial agradece todos los comentarios y observaciones:
ÍNDICE
primera parte: la conquista de méxico en el arte de la monarquía católica
ii Las salas de batallas de la monarquía y su vacío indiano
iii Naturalización novohispana de la narrativa de la conquista
segunda parte: una conquista, dos naciones
ii la memoria que nos divide: la conquista
iii la imagen benévola de la conquista, o casi
iv sangre y destrucción: la fijación de la conquista como la muerte de méxico
v el gólgota mexicano: el suplicio de cuauhtémoc
vi la conquista en el relato español de nación: belicosidad, caballerosidad… y un poco de mala conciencia
Prólogo
Jon Juaristi
La única pieza de pintura de historia latinoamericana que he podido conocer directamente es Los funerales de Atahualpa, del piureño Luis Montero (1826-1869) [Fig. 1], un impresionante lienzo de algo más de cuatro metros por seis que contemplé largamente durante una visita al Museo de Arte de Lima, hace veinte años, en compañía del antropólogo Luis Millones y del pasionista guipuzcoano Miguel Irízar, obispo del Callao.
El programa del cuadro se despliega siguiendo una triple disposición en horizontal, de izquierda a derecha. En primer lugar, aparecen las mujeres de la familia del inca, sus esposas y hermanas, que tratan en vano de llegar al lecho mortuorio, no tanto para llorar a Atahualpa como para inmolarse con él, como lo prescribía la tradición. A continuación, en un segundo tramo, varios soldados españoles que se interponen entre ellas y el difunto, repelen el movimiento de las dolientes, sin hacer uso de sus armas, pero con ademanes brutales no exentos de connotación sexual (un soldado pone su mano derecha sobre el brazo de una de las mujeres mientras aferra con la izquierda la cabellera de otra, medio postrada esta última cerca del cuerpo de una tercera, derribada en tierra y desvanecida). El último y más largo de los tramos se organiza en torno al cadáver de Atahualpa, tendido sobre un catafalco verde que flanquean por la derecha y el extremo inferior cinco monjes. El más cercano a la cabeza del inca enarbola un lábaro negro en el que campea una calavera sobre tibias cruzadas. El asta del estandarte se remata en una cruz. En paralelo al lábaro, al otro lado del lecho, se yergue hierática