Моделирование и реализация технологий формирования готовности учителя начальных классов к творческой педагогической деятельности
выразил свои взгляды, касающиеся идеи атомизма, физического происхождения (образования) вещей, в поэме «О природе вещей». Сенека в популярной форме излагал свои нравственно-религиозные взгляды, провозглашал необходимость снисхождения и терпимости к человеческой слабости.
Квинтилиан впервые высказался о подготовке учителя, выделяя такие стадии обучения и воспитания: подражание, упражнение, творчество. Квинтилиан утверждал: «Силу нужно поддерживать постоянными упражнениями».
Большое значение придавал римлянин Плиний выполнению детьми упражнений, заданий по развитию речевого творчества. «Краткость речи, – подчеркивал он, – не должна лишать ее изящества, иначе речь будет груба». Подобные требования в обучении выдвигали Аврелий, Корнелий. «Из всех творений, – отмечал Аврелий, – самое прекрасное – получивший прекрасное воспитание человек».
«Упражнения, – утверждал Корнелий, – рождают мастерство в изготовлении вещей, изделий изящных, свидетельствующих о высокой культуре мастерства».
Восточные славяне (VI–IX вв.) отличались самобытностью в условиях общинного родового строя. Воспитание детей осуществлялось мудрыми старцами-жрецами. Детям прививали знания, умение соблюдать народные обычаи, правила доброты, умения в ремесленной деятельности.
Традиционно детей знакомили с произведениями устного народного творчества, преданьями, былинами, сказками: «Иван крестьянский сын», «Никита Кожемяка», «Волхв Всеволодович» – для подготовки будущих воинов.
В процессе воспитания широко использовались пословицы, поговорки, наставления, пожелания, правила народной мудрости: «Добро творить – себя веселить», «Настойчивость – мать науки», «Человек рожден для мышления, действия, творчества».
В эпоху Средневековья раскрываются особенности сплава теологии и античной философии, а затем распада этого союза. Это время характеризуется рядом ученых не иначе как временем мрака, схоластики, невежества, консерватизма. В толкованиях Священного Писания этого времени основное место занимает раскрытие сущности дуализма божественного и человеческого, небесного и земного, сакрального и греховного «Истинная философия, – утверждал Климент Александрийский, – есть христианская религия».
Образование принимает богословский характер, получает распространение монашество. Монастыри представляли собой «мир духовного учительства и ученичества». Творчество рассматривается как нечто чуждое человеческой природе. По словам Фомы Аквинского, только бог выступает как единственный творец, человеку же пристало заниматься лишь копированием и подражанием. Тот, кто дерзает быть творцом, является либо орудием бога, либо безумцем, посягнувшем в непомерной гордыне на то, что может делать лишь бог. Истинной философией является христианская религия.
Поворот от полного отрицания и игнорирования творческой деятельности к признанию ее самостоятельности и уникальности начался с эпохи