Родины сыны, день славы наступил!» Эти волнующие и запоминающиеся начальные слова знаменитого французского национального гимна «Марсельезы» прекрасно передают все страсти, опасения и неистовую энергию, связанные с кровавым рождением республиканской формы правления на французской земле. В результате революционного насилия завершилось властвование королей династии Бурбонов и родилась современная Франция. В течение 19-го и 20-го веков идеи эпохи Просвещения о свободе, равенстве и братстве распространились по всей Европе и за её пределами и привели к падению старых монархий, заменённых представительными демократиями. Ведь в словах «Марсельезы» есть и такие: «Пусть же кровь нечистая нам пашни оросит!» Просто идеалы эпохи Просвещения совсем не означали того, что и методы их достижения должны быть такими же благородными!
В конце 18-го и на протяжении 19-го века Франция пережила несколько кровавых революций и контрреволюций. Постоянно шло соперничество между людьми, желавшими сохранить (или расширить) права и свободы, впервые сформулированные в 1789 году, и теми, кто хотел вернуться к порядку и стабильности традиционного (прежнего) режима. В этом обзоре мы рассмотрим непрерывные потрясения и волнения в постоянно менявшейся политической обстановке Франции в 1789—1871 годах.
Большинство людей немного знакомы с такими именами, как Людовик XVI, Робеспьер и Наполеон, что-то слышали о глубокомысленных королевских заявлениях о том, что в случае нехватки хлеба можно есть пирожные, и о постоянно падавшем на чью-то шею лезвии гильотины. Однако детали того, что именно происходило во время Великой революции во Франции, зачастую трудно понять, и тому есть веские причины. В течение собственно республиканской фазы этой революции (приблизительно в 1789—1799 годах) было не менее семи принципиальных смен правительства. После государственного переворота 18-го брюмера (то есть 9 ноября 1799 года на нереволюционном языке) Наполеон сверг Директорию и в быстрой последовательности прошёл путь от первого консула до пожизненного консула, затем от императора до изгнания, снова от императора и снова до изгнания, и всё это в течение каких-нибудь 15 лет. В следующие 55 лет произойдёт восстановление прежней монархии при королях Людовике XVIII и Карле X, свержение последнего в ходе революции 1830 года и попытка создания либеральной конституционной монархии при Луи-Филиппе, свержение последнего в ходе революции 1848 года и создание Второй республики во Франции, вскоре после этого государственный переворот президента Луи-Наполеона и создание Второй империи, после чего отречение императора и создание Третьей республики во Франции после свержения радикальной Парижской коммуны, первой попытки создания социалистического общественного строя. Можно заметить определённый шаблон чередования, не правда ли?
Но даже более важными, чем эти личности и формы правления, были радикальные идеи, вызванные к жизни этими революциями. Только подумайте: назначенная по воле Бога монархическая власть, феодальная знать и католическое духовенство, которые доминировали во французской общественной жизни в течение предыдущей тысячи лет, лишились всей власти (или даже ещё хуже того) всего за три года. Концепции эпохи Просвещения о народовластии, равенстве всех перед законом, общественной собственности и неотъемлемых гражданских правах заменили собой прежние концепции королевских, аристократических и церковных привилегий в самой богатой и густонаселённой стране Европы, навсегда разрушив традиционный порядок. Немногие события оказали такое глубокое и длительное влияние на цивилизацию Запада и даже мира, как эти французские революции. Так что намажьте икры на французскую булку, откупорьте бутылочку французского вина и берегите шею, ибо мы начинаем рассмотрение Великой революции во Франции!
Глава 2
Чтобы понять Великую французскую революцию, сначала нужно понять общество, которое её породило. Период до 1789 года (метко названный революционерами Старым режимом) был не просто политической системой – это был образ жизни. Он затрагивал все аспекты существования.
Когда мы говорим о структуре Старого режима, следует иметь в виду два важных аспекта. Во-первых, мало кто в то время мог представить себе общество, устроенное иначе, чем то, в котором он жил. Разве что политические философы могли представить себе такое, но их обычно считали либо наивными идеалистами, либо назойливыми всезнайками, либо праздными самосозерцателями, какими и бывают большинство философов. В то время просто не было примеров работающих представительных демократий, на которые можно было бы опереться, кроме классических Афин и республиканского Рима, но даже о них знали только люди с формальным образованием (что исключало более 90% населения). Во-вторых, большинство людей верили в то, что их социальные и политические системы были не общественным выбором, а отражением предпочтений, установленных Богом. В этой системе у каждого была своя роль – и роль эта определялась рождением. Бог правил со своего престола на Небесах в окружении иерархии ангелов и святых – Бог же определял и порядок человеческих дел на Земле. В обществе не было ожиданий того, что социальная структура будет «справедливой», или «разумной», или «служить общественному благу», как мы понимаем эти термины в наши дни. Общество было устроено так, как оно было устроено, потому что так