align="center">
26
В. М. Кандыба, П. М. Золин История и идеология русского народа, т. СПб., 1997, с. 6.
27
В. М. Кандыба История русской империи, с. 50–51.
28
Там же, с. 53, 383.
29
Там же, с. 52, Поэтому, заимствуя из буддизма принцип любви, Кандыба отказывается видеть в нем некий абсолют и критикует буддизм за «преувеличение роли этики». См.: там же, с. 97–147.
30
Там же, с. 52, 436.
31
Там же, с. 380.
32
Там же, с. 53–56.
33
Там же, с. 88.
34
Там же, с. 227; В. М. Кандыба, П. М. Золин. Указ. соч., с. 215–216.
35
В. М. Кандыба История русской империи, с. 57, 92.
36
Там же, с. 384–392.
37
Там же, с. 403–404.
38
Там же, с. 88, 411.
39
Там же, с. 393.
40
И. Пархоменко «Почему они пьют без конца нашу кровь!», в Вече Рода, 1996, № 1 (4).
41
Об этом см.: А. Баркер Новые религиозные движения. СПб., 1997.
42
А. П. Баркашов «Страсти вокруг свастики. Что за ними», в Русский порядок, 1997, № Баркашов настаивает на том, что символ свастики взят им непосредственно из традиционной русской культуры и никак не связан с наследием нацизма. В качестве доказательства он приводит использование свастики в символике, которая была популярна в русской армии в годы Первой мировой войны. Между тем, свастика стала частью русского военного обмундирования прежде всего потому, что ее активно использовали теософы, к идеям которых благоволила русская императрица. Для традиционной русской культуры свастика была чужеродным символом. Об этом см.: Ю. М. Лесман «Миф о русской свастике», в Барьер, 1999, № 1.
43
См., напр.: В. Н. Демин Тайны русского народа, с. 269–281; В. М. Кандыба История русской империи, с. 90, 432–433, и др. «Влесова книга» называет славяно-русов «детьми Дажьбога», который ассоциируется с Солнцем.
44
G. L. Mosse The crisis of German ideology. London, 1966, р. 72 ff.
45
Именно этот синтез лежит в основе некоей «Русской Библии», созданной известным любителем русского неоязычества и «Влесовой книги» А. Барашковым (псевд. – А. Асов, Бус Кресень). См.: Звездная книга Коляды. М., После некоторых колебаний один из отцов-основоположников современного русского неоязычества А. М. Иванов отказался от своих симпатий к зороастризму в пользу неоиндуизма. См.: А. М. Иванов, Н. Г. Богданов Христианство. М., Эклектикой отличается и учение А. А. Добровольского (Доброслава). См.: А. А. Добровольский Арома-Йога. Красногорская районная типография, О роли оккультизма в современной России см.: B. G. Rosenthal (ed.) The Occult in Russian and Soviet culture. Ithaca and London: Cornel Univ. Press, 1997.
46
Доброслав сообщает читателю, что культ Кришны был заимствован арийцами у темнокожих обитателей Индии, представителей иного расового типа (А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 66), и этим, на его взгляд, уже все сказано.
47
В. В. Данилов Русь Ведическая в прошлом и будущем. Основы мистической