оно пополнялось по мере появления новых молитвословий в Церкви. Святой Василий Великий изложил молитвенное правило на письме для своей паствы, почему некоторые приписывают ему самое учреждение правила. Оно – отнюдь не изобретение и не учреждение великого святителя; святитель лишь заменил устное предание письменным. (1, с. 267)
Святой пророк Давид приглашает всех, без исключения, людей Божиих к молению именем Господа и… постановлением Святой Церкви законополагается всем неграмотным и не знающим Священное Писание наизусть заменять молитвословия и псалмопения молитвой Иисусовой. (1, с. 291)
Молитва Богочеловека, произнесенная Им перед исшествием на страдания, есть духовное, драгоценное наследие для всего племени христианского: способна она пролить утешение в душу, томящуюся под бременем самых тяжких скорбей. Отче Мой, говорил Господь в молитве Своей, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия, обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты; обаче не Моя воля, но Твоя да будет. (1, с. 117–118)
Поучение вообще, в особенности Иисусова молитва, служат превосходным оружием против греховных помыслов. (1, с. 220)
Моление молитвой Иисусовой есть установление Божественное. Установлено оно не через посредство пророка, не через посредство апостола, не через посредство Ангела – установлено Самим Сыном Божиим и Богом. После тайной вечери, между прочими возвышеннейшими, окончательными заповеданиями и завещаниями, Господь Иисус Христос установил моление Его именем, дал этот способ моления, как новый, необычный дар, дар цены безмерной. Апостолы уже знали отчасти силу имени Иисуса: они исцеляли им неисцелимые недуги, приводили к повиновению себе бесов, побеждали, связывали, прогоняли их. Это могущественнейшее, чудное имя Господь повелевает употреблять в молитвах, обещая от него особенную действительность для молитвы. Еже аще что просите, сказал Он святым апостолам, от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне. И аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю (Ин. 14,13–14). (1, с. 265–266)
Молитва есть мать всех истинных, божественных добродетелей. (1, с. 192)
Нас низлагают и немощь естественная, и немощь произволения, и омрачение разума, произведенное прежней греховной жизнью, и расстройство сердца, стяжавшего порочные навыки, и влечения тела, вкусившего наслаждений скотоподобных, заразившегося вожделением их; нас наветуют падшие духи, желая удержать в порабощении. Вот тот тесный и прискорбный путь, устланный тернием, по которому ведет грешника к примирению с Богом молитвенный плач перед Богом. (1, с. 78)
Желающий, по Писанию, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова достигнути (Еф. 4,13) не должен предпочитать молитве различные служения. (1, с. 170–171)
Бес изгоняется верой, молитвой и постом. (1, с. 163)
Из Евангелия, Деяний и Посланий Апостольских мы видим неограниченную веру во имя Господа Иисуса и неограниченное благоговение