познавательные и поведенческие алгоритмы.
И наконец, ещё две «безнадёжные» проблемы, равно принадлежащие психологии и философии. Это проблема сознания, в которой без ответа остаются даже изначальные вопросы: а что это такое – сознание, и для чего оно необходимо. И проблема свободы воли, фиксирующая противоречие между каузальностью физических законов и ощущением самостоятельно принимаемых человеком целенаправленных решений.
В качестве «трудной» в этот список также можно включить и проблему природы информации, обсуждаемую в этой работе.
При общем взгляде на все перечисленные проблемы создаётся ощущение, что в ЕНП не хватает какой-то фундаментальной составляющей, необходимой, чтобы сформулировать объяснительные подходы ко всем «трудным» проблемам естествознания. А без такой составляющей ЕНП не может предложить ничего лучшего, чем сослаться на возможные, но исчезающе малые вероятности для объяснения «стрелы времени», происхождения жизни и антропной настройки параметров Вселенной.
Однако, как мы увидим в дальнейшем, многое указывает на то, что большинство трудностей в «трудных» проблемах так или иначе оказываются связанными с различными проявлениями информации. Но в ЕНП отсутствует какое-либо выделенное отношение к информации, поэтому было бы логично переосмыслить ЕНП, включив в неё основные положения ИП, указывающие на фундаментальный характер информации в реальности Природы.
Конечно, сделать такой шаг непросто, так как ИП рассматривает информацию как реальность, существующую вне и независимо от материи, что приводит к необходимости отказа от главного положения ЕНП, признающего материю единственной реальностью Бытия. Возможно, в качестве первого шага информацию в ЕНП можно рассматривать как реальность, симбиотически связанную с материей и использующую в качестве символов физические объекты и процессы. Как реальность, базирующуюся на материальных ИС, обеспечивающих разнообразные информационные взаимодействия.
Однако с философской точки зрения признание информации в качестве самостоятельной реальности, сосуществующей с материей, не является чем-то новым. Такой взгляд является разновидностью интеракционистского дуализма, признающего равноправное существование взаимодействующих физических и ментальных субстанций. Но это такая разновидность дуализма, в которой, в отличие от традиционных подходов, предлагаются ответы на главные вопросы – что представляет собой нефизическая ментальная субстанция и каким образом она взаимодействует с материей. Как показано в разделах 1.4 и 1.5, в ИС информация проявляется как ментальная сущность, способная взаимодействовать с материальной средой, а основой для И-Ф- и Ф-И-взаимодействий являются фундаментальные взаимодействия выбора.
Также, по-видимому, кроме признания дуализма реальностей, традиционно