пессимизма был английский педагог, психолог и философ Джеймс Селли. В своей фундаментальной работе «Пессимизм. История и критика» 1877 г., он подверг историческому и критическому исследованию феномен пессимизма, понимаемый как определенный склад ума, настроение и как философское учение. Он проследил психологические и социальные основы пессимизма, а также проанализировал взгляды на пессимизм у Шопенгауэра и Гартмана.
В этот период создаётся основной пласт пессимизма, который создавался такими философами как Гартман, Майнлендер, Плюмахер, Зейлинг, Базен, Кленке, Веккесер, Бакмейстер, Мориц Мюллер, Давид Ашер в Германии, Компленд, Мэлок, Леббок, Келишь в Англии, а также Каро и Рибо во Франции. Гегель называл пессимистами так же Александра Поупа, Генри Болингброка и графа Шефтсбери. Хотя насчёт Поупа спорно, так как в его работе «Опыт о человеке», он отстаивал разумность и гармоничность всего сущего. Под непосредственным влиянием пессимизма позднее находились такие течения философии как психоанализ, экзистенциализм, абсурдизм, философия жизни, интуитивизм, иррационализм, персонализм. Но к началу ХХ века мы уже не можем наблюдать пессимизма как серьёзного течения философии. Он растворился и дал жизнь смежным течениям, которые к этому времени либо уже сформировались, либо находились в зачаточном состоянии. В связи со скоротечностью пессимизма как течения высказывалась мысль о несостоятельности пессимизма вообще, как строя мысли. Это стандартная мысленная ловушка для историков (не обязательно историков философии) – представление о том, что чем дольше существовало учение, тем оно более истинно.
1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПЕССИМИЗМА КАК ИНДИВИДУАЛЬНОГО И СОЦИАЛЬНОГО ЯВЛЕНИЯ
1.1 Пессимизм как состояние личности
1.1.1 Романтизм и Шопенгауэр
Европейское Просвещение так или иначе своими корнями уходит в гуманизм конца средних веков, а также в рационализм и научный метод Бекона и Декарта. Просвещение сделало акцент прежде всего на свободомыслии, рационализме, индивидуализме и свободе. Наиболее значительным достижением Просвещения явилась попытка низвержения религиозного миросозерцания и установления культа разума. Параллельно с этим предполагалось отмирание церкви как института власти. Рационализм как общее понятие успешно противопоставлялся средневековому типу мышления. Но уже к началу Великой революции наметилась тенденция отказа от некоторых идеалов Просвещения, и прежде всего от культа разума. Место разума заняли чувства и интуиция, которые превращались в страсти и которые теперь характеризовали человека. Особенно интересно в связи с обращением к чувствам, изображение злых сторон присущих природе человеческих страстей. Место разума так же заняла природа, которая теперь одухотворялась и боготворилась. Прогресс заменила традиция, а атеизм – чувство бессмертия и бесконечности. В историческом отношении проявлялся