качество – быть процессом. Именно в этом смысле они одинаковы, а предметное содержание у каждого свое. Таким образом, быть программой – это универсальное свойство мира. Философское представление о движении как форме существования материи обретает содержательную интерпретацию в информационном виде движения. Этот вид движения является универсальным.
2. Куда деваются процессы
«Никогда не было, и вот опять!»
Мир – это процесс, а все, что мы воспринимаем, включая нас самих – это номинализированные элементы этого процесса. Мир – это процесс, а мы представляем его как вещь, хотя и движущуюся. Н. Заболоцкий в письме к К. Э. Циолковскому выразил это так: «Мы… не можем отрешиться от взгляда на себя как на нечто единое и неделимое… Консервативное чувство, воспитанное в нас веками, цепляется за наше знание и мешает ему двигаться вперед». (Заболоцкий Николай. Меркнут Знаки Зодиака. М., 1998 г.)
Здесь меня так и подмывает на одно отступление, не связанное с темой. Письмо к К. Циолковскому с просьбой прислать ему, если возможно, его книги, Н. Заболоцкий написал 7 января 1932 г., находясь в Ленинграде. Второе письмо с благодарностью за присланные книги, которые он уже прочитал и воспринял их восторженно, он написал 18 января 1932 г. К. Циолковский жил в это время в Калуге. Таким образом, с 7 по 18 января (зима) произошли следующие события:
Заболоцкий написал письмо Циолковскому и отправил его почтой;
Письмо было доставлено из Ленинграда в Калугу;
Циолковский собрал книги и отправил посылку Заболоцкому (из Калуги в Ленинград);
Посылка была доставлена, и Заболоцкий получил и прочитал книги;
Заболоцкий написал и отправил ответное письмо.
На все действия потребовалось 11 дней. Это не о содержании писем, а о работе почты. Почтовых самолетов тогда еще не было. Почта России, всем привет!
Грегори Бейтсон в одной из своих работ подробно рассматривает процессы превращения действия сначала в свойство, затем в предмет. В работе «Стиль, изящество и информация в примитивном искусстве» он, в частности, писал: «Англичанам, которых не греет идея, что чувства и эмоции суть внешние знаки точных и сложных алгоритмов, обычно приходится объяснять, что эти отношения (между «Я» и другими, между «Я» и окружающей средой) фактически являются предметом так называемых „чувств“ – любви, ненависти, страха, уверенности, тревоги, враждебности и т. д. Очень жаль, что эти абстракции, ссылающиеся на паттерны отношений, получили имена, которые обычно используются способом, предполагающим, что „чувства“ характеризуются скорее количеством, чем точным паттерном. Это – один из бессмысленных вкладов психологии в искаженную эпистемологию» (Бейтсон Грегори. Экология разума. М., 2000 г.)
Что такое страх, например? Это комплекс внутренних (в том числе физиологических) и внешних (в том числе поведенческих)