И еп. Михаил Лузин говорит: «Дух сказал: придти на эту дорогу было повеление ангела (ст. 26), теперь же сам Дух Св. повелевает Филиппу начать то дело, для исполнения которого он послан сюда. Это было внутреннее духовное откровение безо всякого посредства, как внутренний голос в совести, но ясно различаемый от собственного внутреннего побуждения, именно: как повеление свыше, от Св. Духа».22 А между тем, когда Бог говорит что-либо, или действует Своим Святым Духом, то в Св. Писании так и говорится: «Дух Святый сказал» (Деян. 13:2, 28:25), «…посланы Духом Святым» (Деян. 13:2,4), и т. д., и т. п. И, к тому же, если Филипп слышал в себе внутренний голос Св. Духа и повиновался ему, то зачем было Богу посылать Ангела, чтобы он послал Филиппа на дорогу в Газу? Не проще ли было Богу сразу Духом Своим послать Филиппа на дорогу, и повелеть пристать к колеснице, чтобы вразумить евнуха?
(30—31) Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.
Промысел Божий проявляется во всем, только мы, обычно, не разумеем его и не замечаем. Господь подвел вельможу царицы Эфиопии к чтению пророка Исаии о событиях, свершившихся с Иисусом Христом, а знающего об этих событиях Ап. Филиппа, посредством Ангела, подвел к колеснице благочестивого вельможи.
(32—33) А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его.
Родословие Иисуса Христа разъяснить, действительно, весьма затруднительно, ибо родословие человека прослеживается по мужской линии, а у Иисуса, родившегося от Девы Мари, Отцом является Бог, Который не имеет родословной. Именно поэтому пророк Исайя сказал об Иисусе, как о смертном Человеке: «Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его».
Но тринитарное учение отцов по-своему «разрешило» эти затруднения, завязав не распутываемый узел, ибо вменило Иисусу Христу, как минимум, двукратное рождение, одно из которых бесконечное (не начинаемое, и не кончаемое). Проф. А. П. Лопухин так истолковал этот стих: «Но род Его (genean) кто изъяснит? (род, т. е. Его рождение, происхождение – вечное от Отца, без Матери, и во времени от Матери без Отца)»23 (курсив наш – А.В.). Но на такое разъяснение профессора возникает вопрос: как же родился Иисус, если у Него не было отца среди мужчин и от Матери (во времени) Он родился без Отца?
Если вопрос о родословии Христа рассматривать в связи с констатацией факта, что жизнь Его отнимается от земли, то, полагаю, именно о Его земном родословии идет речь в этом стихе, а не о небесном (вечном) происхождении. С другой стороны, движимый Духом Святым пророк Исайя свидетельствовал о двуедином Существе Иисуса, в Котором две Сущности соединены нераздельно: Сущность бессмертного