всё существует целиком в контексте единения с БОГОМ. Ученику необходимо заострять всё своё внимание на БОЖЕСТВЕННОМ и Ему уделять всё своё время и посвящать все свои познания и дела на Земле. И в мире на всё смотреть через «призму» БОЖЕСТВЕННОГО, видя Его во всём, везде и всегда. Либо, по крайней мере, стараясь во всём видеть Его единые в многообразии великие и малые Свершения. – Так познающий быстрее узрит Священную и Чистую Премудрость БОГА, пронизывающую всё и вплетённую во всё, и это несказанным образом поможет ему в дальнейшем духовном продвижении и служении.
На ступени Ученика изживается ложное и эгоистичное представление о том, что духовная жизнь – это исключительно самосовершенствование. Не самосовершенствованием живёт Адепт Космософии, но совершенствованием мира при собственном очищенном, одухотворённом и неэгоистичном посредстве. Об этом бесценном знании гласят и Герметизм10, и Каббала11, и Интегральная Йога12: сотворение мира пока не завершено, и человек, созданный БОГОМ, духовно развиваясь, призван быть посредником в осуществлении Его Воли, Замысла и Любви, быть сотворцом БОГА, ведущим мир – благодаря поддержке БОГА – к Абсолютному Божественному Совершенству. Миробытие включает в себя всё проявленное БОГОМ в виде Макрокосмоса, или Мультивселенной13, – от его тончайших до грубейших состояний, – в том числе всех воплощённых и развивающихся на многих уровнях Мироздания душ человеческих. Стало быть, духовное совершенствование должно быть всеобъемлющим, а не только индивидуальным; духовное совершенствование должно включать в себя всех существ и все миры Творения, а не одного лишь отдельно взятого человека и его место бытия. В живом осознании и претворении на практике этого принципа – принципа служения БОГУ в самоотверженной работе по просветлению, одухотворению и возвышению мира – и выделяется интегральный Адепт Космософии. Он стремится не только к собственному спасению и освобождению, но к Спасению и Освобождению всех живых существ, во имя безоговорочного тотального духовного Пробуждения и Преображения. Пример, данный Буддой14 и другими Бодхисаттвами15, не побоявшимися препятствий мира сего, а стойко сеявших в нём семена Вечной Дхармы16, – духовный идеал.
Космософ, однако же, не ограничивается лишь помощью всем существам в воспоминании и осознании ими самих себя Беспредельным Духом, но идёт дальше. Он, благодаря максимальной открытости Божественному Источнику, по сути представляющей тождественность Ему, сознательно низводит просветляющую Божественную Силу в мир и трансформирует его в подобие Абсолютному Божественному Совершенству – так, как некогда это было начато, всем нам в пример, великим интегральным Джнянином