к негативным последствиям, это есть противоречие всемогущества и личностной изолированности, если предполагать существование многобожия. Когда среди божеств предполагается существование одного Бога, в своей силе и славе не досягаемом для остальных, это есть единобожие, где Божественное величие непостижимо. Мы видим гармонию природы и жизни, все чаще говорится о взаимосвязи всего и во всем. До Большого взрыва, после него, рождение ли пространства каким-то образом, расширение, как бы все ни происходило, необходимо понимать: Бог был всегда с абсолютным знанием всего и в Себе. Триединство, Бог в трех лицах, Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух, существующие вечно в полном взаимовосприятии, – истина, о которой с некоторого времени мы знаем – после пришествия Господа Иисуса Христа. Это не просто наиболее правильное понимание смысла всего, а единственно верная правда. Несмотря на свою ограниченность, мы имеем возможность понять такое великое, опираясь на Святое Писание и зная, что человек создан по образу и подобию Божию.
Ниже вернемся к пониманию триединства Ипостасей Бога, исходя из сказанного в Библии. В Православном катехизисе (преподаваемое наставление в Православной христианской вере) сказано: «Называя Бога лицом, личностью, Ипостасью, мы не должны забывать, что личное бытие есть высшее бытие. Все, что не имеет личного бытия, есть бытие не совершенное и несамостоятельное. В своей низшей форме неличное бытие есть вещь. Личность всегда оригинальна, и все, что происходит от нее, носит ее особую печать. Личность способна соединяться с другими личностями для взаимного восполнения. Но до конца определить, что такое личность, нельзя. Она есть самый основной, самый глубокий и самый сокровенный корень бытия… предметом совершенной любви может быть только другое совершенное лицо. Но любовь двух лиц как бы носит в себе опасность противопоставления. Совершенная любовь Божия превосходит противостояние двух в предвечном и всеобъемлющем единстве Трех Божественных Лиц… В Сыне Своем Бог Отец выражает свою сущность, и потому Бог-Сын именуется словом Божиим, Логосом, или образом Отца. Дух Святой выражает жизнь Бога-Отца и потому зовется дыханием Отца, или Духом Отца…» Также см. 18 Аналогии, поясняющие тайну Святой Троицы: «Иногда для пояснения тайны пресвятой Троицы отцы церкви прибегают к образам, заимствованным из материальной жизни. Например, огонь, порождаемый им свет и исходящее от него тепло. Пользуются они и образами душевно-телесными, как то: мысль, выраженная словом и передаваемая звуком, при помощи дыхания».
Глава 3.
Зло в сотворенном мире
Некоторые учения представляют «зло», изначально существующим в противовес добру, которое было всегда и естественно. Господь – вершина добра и любви. Это есть догма, принятая теми, кто верует в Бога – Творца всего. С уверенностью можно утверждать – зло не могло быть в начале