Опыт онтологического введения в философию религии» С. Л. Франка. Курс лекций по философии религии готовил кн. С. Н. Трубецкой. Кроме того, некоторые преподаватели Духовных Академий читали под этим названием курс истории религии. См. об этом подробнее в соответствующих главах ниже.
6
Не претендуя на исчерпанность, можно предположить, что эта неопределенность связана, по крайней мере, отчасти, с тем, что «период систем», как справедливо заметил о. В. Зеньковский, начался в русской философии только с Вл. Соловьева и В. Д. Кудрявцева, то есть в последней трети XIX в. С другой стороны, следует отметить и то обстоятельство, что само словосочетание «философия религии» было тесно связано с содержанием соответствующего произведения Гегеля, а потому появление новой работы в рамках той же дисциплины неизбежно вызвало бы ассоциации с указанным трудом.
7
В связи с этим представляется невозможным принять позицию тех религиоведов, которые хотели бы вообще вывести философию религии из состава религиоведения и, заменив ее неким «теоретическим религиоведением», разорвать какую бы то ни было связь между этими дисциплинами. Теоретическое религиоведение действительно имеет свое место в системе знания о религии, однако оно не может заменить философского анализа. В дальнейшем, при анализе русской мысли мы увидим (напр. у кн. С. Н. Трубецкого), как оно необходимо возникает тогда, когда общие результаты философии религии начинают выполнять свою роль «ядра» конкретной научно-исследовательской программы.
8
См.: Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995. С. 151 и далее.
9
О возникновении догматического богословия из «заботы Церкви о чистоте христианского учения» также см.: Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. Джорданвилль. 1963. С. 5–6.
10
Ср.: Помазанский М., прот. Указ. соч. С. 7: «Гармонически сливающиеся в одно целое истины Писания и Предания определяют собою «соборное сознание» Церкви, руководимое Духом Святым».
11
См. об этом, напр.: Булгаков С. Н. Свет Невечерний. М., 1994. С. 35.
12
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб., 2004. С. 74–75.
13
См.: Булгаков С. Н. Указ. соч. С. 15.
14
Особенно ярко это продемонстрировано в «Крушении кумиров» и «Свете во тьме» С. Л. Франка, а также в ранних произведениях Л. Шестова, посвященных истолкованию творчества Ницше.
15
Emanatio (лат.) – исхождение, вытекание, распространение, перевод греч. απόρροια.
16
См. на эту тему: Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эриугены. М., 1998.