веры и нравственности.
Марко Постник в гл. 78 пишет: «Человек советует ближнему яко весть, Бог же действует в слышащем, якоже верова»[19].
Отличие православного духовного руководства от инославного
Православная вера наша требует нравственного совершенства личности. «Совлекшись ветхого человека с делами его, верующие облекаются в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3, 9–10).
В западных религиях христианских спасение (души) понимается как внешнее воздаяние за известное количество внешних добрых дел (католичество) или за теоретическую веру в Божество Иисуса Христа (протестантизм)… А то, что вечная жизнь уже явилась, как говорит св. апостол Иоанн, что это блаженное общение с Богом достигается неуклонным подвижничеством еще здесь, как говорит прп. Макарий Великий, всего этого Запад не понимает.
И современные западные богословы потеряли мысль о том, что цель пришествия Христова на землю есть именно нравственное совершенство личности. Они как бы помешались на вымысле, будто Христос Спаситель пришел на землю для того, чтобы принести счастие какому-то человечеству каких-то будущих веков, тогда как Он со всею ясностью сказал о том, что Его последователи должны нести Крест страданий и что преследование их миром, их родными братьями, детьми и даже родителями будут постоянны, а к концу веков умножатся с особой силой. То благоустройство, которого ждут западные на Земле, обещано Спасителем в жизни будущей. Но ни католики, ни протестанты не хотят с этим мириться по той простой причине, что слишком верят в благополучие настоящей жизни, которую, напротив, апостолы называют исчезающим паром (Иак. 4, 14).
Ложные религиозные верования Запада извратили и нравственные убеждения их исповедников. Так, Господь заповедует всепрощение, а западная нравственность – месть и пролитие крови; Господь велит смиряться и считать себя грешнее всех, а Запад ставит выше всего «чувство собственного достоинства». Господь велит радоваться и веселиться, когда нас поносят и изгоняют, Запад требует «восстановления чести»; Господь и апостолы называют гордость «бесовской», западники – «благородством» (еп. Антоний. «Миссионерское обозрение». 1901 г., июль, август. С. 10).
Иначе учат православные пастыри, следуя более точно заповедям Господа.
«Два рода ученых и мудрых людей, – пишет святитель Тихон Задонский, – одни учатся в школах от книг, и множайшие от них суть безумнейшие паче простых и безграмотных, яко и алфавита христианского не знают; ум острят, слова исправляют и красят, но сердца своего исправить не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием и просвещаются от Духа Святаго и суть мудрейшие паче философов века сего; суть благочестивии и святии, и Богу любезнии; сии хотя алфавита не знают, но добро все разумеют; просто, грубо говорят, но красно и благоприятно живут».
Повеление Спасителя: «шедше научите вся языки», католичество возвело до измышления