будет дано дому Давида. Дева (алма) зачнёт и родит сына. Слово алма никогда не использовалось для обозначения замужней женщины. Если быть точным, то слово означает молодую женщину брачного возраста. Логически допустимы два варианта. Алма должна быть либо (1) незамужней аморальной женщиной; или (2) девственницей. Рождение ребёнка у незамужней женщины настолько распространено, что не может быть «знаком». По этой причине греческие переводчики задолго до времени Христа с уверенностью постановили, что только слово parthenos (дева) было подходящим переводом для almah в данном контексте.
Кто же эта алма в Исаии 7:14? Среди наиболее распространённых современных взглядов значатся: (1) настоящая или будущая жена Исаии; или (2) жена Ахаза, мать Езекии. Традиционный взгляд церкви заключается в том, что алма в данном случае – это дева Мария. Апостол Матфей видел в этом стихе прямое предсказание рождения Иисуса (Мф. 1:22 сл.).
В отношении младенца от девы пророчество гласит следующее: (1) ребёнок будет мужского пола; (2) ему будет дано уникальное имя Еммануил, «с нами Бог»; (3) он будет скромного происхождения, так как его рацион составят «молоко и мёд»; (4) он будет нормально развиваться и расти, как и любой другой мальчик (7:14 сл.).
Перед рождением ребёнка от девы, земля Израиля, судьба которой так беспокоит Ахаза, будет оставлена обоими её царями (7:16). Возможно, Исаия пророчествует об окончании периода разделённого царства.
В. Наказание неверующих (7:17–25)
Ахаз охотно подчиняется ассирийскому царю. Этот союз в конечном итоге приведёт к обратному эффекту, в результате чего Иудея окажется в униженном положении, не имеющем себе равных со времени восстания северных племён в 931 году до н. э. В четырёх образах Исаия описывает, с чем именно столкнётся Иудея. Во-первых, он сравнивает врага с пчёлами, нашествие которых будет делом рук небесного пасечника. Ассирийские пчёлы заполонят собой всю землю (7:18 сл.). Во-вторых, Исаия сравнивает врага с нанятой бритвой. Ассирийский царь, призванный Ахазом, сбреет все волосы и бороду персонифицированной Иудеи. Удаление волос и бороды было признаком глубочайшего унижения (7:20).
Третий образ касается скудости диеты. Лишь немногие дающие молоко животные переживут опустошение. Население будет вынуждено есть лишь масло (сделанное из молока), а также найденный на земле мёд (7:21 сл.). Наконец Исаия рисует словесную картину запущенной земли. На смену приносящим доход виноградникам придут терновник и колючий кустарник. Они станут охотничьими угодьями. Некогда возделываемые территории станут пастбищами для домашнего скота (7:23–25).
Нападение на землю Еммануила
Исаии 8:1-22
Глава 8 развивает главную тему главы 7. Вторжение Сирии и Ефрема потерпит неудачу. Но, поскольку Иудея не доверилась Господу, её ждёт ещё большая угроза, а именно, ассирийская свехдержава. В свете этих событий Исаия призывает свой народ сосредоточиться на Боге как на единственном источнике избавления. Изложенная здесь ключевая