пока Садреддин Ширази не явил свою трансцендентную философию.
Трансцендентная философия Садреддина Ширази, подобно перипатетической системе Ибн Сины и ишракитской (иллюминационистской) системе Сухраварди, представляет собой один из этапов развития исламской философии, заключающем в себе общую теологию, богословие, психологию и философское религиоведение. Религиозные учения – как то: промежуточная жизнь в перешейке (барзах), телесное собрание (хашр) и воскресение (ма‘ад), прохождение через мост (сират), рай (джанна) и ад (джаханнам) в теории Ширази трактуются и доказываются с точки зрения философии. Положение о «первоосновности бытия и относительности чтойности» (асалат вуджуд ва и‘тибарийат махийат) есть главная черта, отличающая трансцендентную философию от перипатетической и ишракитской. Специфические свойства человека, вытекающие из его глаголющей души, отличают его от других животных. Другими словами, глаголющая душа человека – это его отличительная черта. Что касается трансцендентной философии, то ее отличительной чертой является положение «о первоосновности бытия и относительности чтойности», на которое она опирается в большинстве вопросов. С его помощью Ширази разрешил много вопросов философии и открыл новые горизонты. В частности:
1. Постановка новых вопросов, не затронутых в перипатетизме и ишракизме, как то: модусы бытия, телесность души по происхождению (джисманийат ал-худус), положение о включенности всех вещей в простоту истины (басит ал-хакика – кулл ал-ашйа’).
2. Решение вопросов, считавшихся неразрешимыми в перипатетизме и ишракизме, как то: происхождение физического мира во времени (худуси замани-е ’алам-е джесмани), физическое воскресение (ма’ад джесмани), согласующееся с платоновской точкой зрения.
3. Философское обоснование таких положений как: описание чтойности атрибутом бытия (эттисафи махийат бе вуджуд), связь текучего с неподвижным, связь возникшего с извечным, самостное детальное знание Бога относительно вещей и причина естественной смерти.
4. Применение новых аргументов, таких как «доказательства исповедников», признание божественности «знания через присутствие» относительно вещей, и наличия чувств у всего сотвореннего (живого).
5. Ответ на обозначенные «нестыковки», новый ответ на решенные вопросы, нахождение новых «нестыковок» и их решение, как то: ответ на некоторые замечания касательно умственного бытия, ответ на критику Ибн Каммуны (ум. 676), решение «нестыковок», обозначенных Имамом Рази, ответ на критику Сухраварди относительно концепции первоосновности бытия относительности чтойности, разрешение собственной апории относительно концепции «возможность превосходящего» (эмкан ашраф).
6. Новый подход к решению проблем. Так, Садреддин Ширази придерживался отличного от большинства мусульманских философов мнения в таких вопросах, как субстанциальное движение