История схоластического метода. Первый том: Схоластический метод от первых истоков в святоотеческой литературе до начала XII века 1957
militans, 34.
7
Ders, Das deutsche Bildungswesen in seiner geschichtlichen Entwicklung, Leipzig 1906, 22.
8
Ders, Philosophia militans 37.
9
Ders, Die deutschen Universitäten 29. Ср. Das deutsche Bildungswesen 14 ff и самую важную работу Паульсена: Geschichte des gelehrten Unterrichts auf den deutschen Schulen und Universitäten vom Ausgang des Mittelalters bis zur Gegenwart I2, Leipzig 1896, 38. Объективная оценка Паульсеном метода диспутов невыгодно отличается от мнения Теобальда Циглера о том, что в схоластических диспутах «прежде всего воспитывались неплодотворное школьное остроумие и дух эристики» (Ziegler, Geschichte der Pädagogik I, §6, в Handbuch der Erziehungs- und Unterrichtslehre von A. Baumeister I 1, 30). В качестве курьеза здесь следует упомянуть о выведении схоластиками стремления к спору из фаустовского закона, о котором пишет 0. Зёклер (Geschichte der Apologie [1907] 195).
10
Дильтей, Введение в гуманитарные науки I, Лейпциг 1883, 349.
11
Там же, с. 378.
12
Там же, с. 342.
13
Там же. 343.
14
Там же, с. 347.
15
Там же, с. 351.
16
Там же. 353 и далее.
17
Там же. 416.
18
Берлин 1901, см. De Wulf, Kantisme et neo-scolastique, в Revue neo-scolastique 1902, n. 1.
19
Eucken, Thomas Aquinas and Kant, a Clash of Two Worlds 25.
20
Там же. 27.
21
Там же. 27.
22
Там же. 28.
23
Там же. 32.
24
Eucken, Thomas Aquinas and Kant 33.
25
Ibid. 37 Ср. также Eucken, Die Philosophie des Thomas von Aquin und die Kultur der Neuzeit, Halle 1886, 7.
26
Eucken, Thomas Aquinas and Kant 39.
27
Ibid. 40 f. Об оценке схоластики различными философами (Виндельбанд, Ремке и др.) см. Baumker в Archiv für Geschichte der Philosophie 1897, 257 A. 175 Гораздо более пренебрежительным, чем суждения философов-специалистов, является мнение некоторых популярно пишущих так называемых философов о природе и ценности схоластики. Так, Хьюстон Стюарт Чемберлен пишет, что подлатанная доктрина Церкви, противоречивая в своих существенных пунктах, должна была быть объявлена вечной божественной истиной; философия, известная лишь по плохим фрагментам, часто совершенно непонятная, по своей сути сугубо индивидуальная, дохристианская, должна была быть объявлена непогрешимой; ибо без этих чудовищных допущений подвиг остался бы невозможным. И вот теперь эта теология и эта философия – которые, к тому же, не имели между собой ничего общего – были заключены в насильственный брак, и это чудовище было навязано человечеству в качестве абсолютной, всеохватывающей системы для безусловного принятия… Ансельм, умерший в 1109 году, может считаться родоначальником этого метода глушения мысли и чувства.»
28
Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte IIP, Freiburg 1897, 326.
29
Ibid.
30
Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte III3 327.
31
Там же.
32
Ibid. 331 A. 1.
33
Ibid. 443.
34
Harnack, История догмы (Grundriß) 4, Tübingen 1905, 327.
35
Ibid. 326.
36
Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte III 328.
37
Ibid. 331.
38
Ibid. 329.
39
Руководство