фактом сообщества, „философствование“ будет совместным в разделении этого „со“ (ничего общего не имеющего с коллективным, бесконечно отворачивающегося от оппозиции и бинома „индивидуальный/коллективный“)» (Там же. С. 152).
85
Там же. С. 88.
86
Там же. С. 96. Нанси пишет: «Миф сообщает нечто общее, общее бытие открываемого или рассказываемого им. Следовательно, каждое его откровение является откровением самого сообщества и создает его. Миф – это всегда миф сообщества, то есть миф некой общности – единый голос многих – способный изобретать и разделять миф. Не существует мифа вне мифа зарождения мифов сообщества (или народа)» (Там же. С. 100).
87
Там же. С. 105.
88
Там же. С. 111.
89
Ницше Ф. Полн. собр. соч.: В 13 т. Т. 3. М.: Культурная революция, 2014. С. 440.
90
Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. С. 64.
91
Хайдеггер М. Ницше. Т. 1. СПб.: Владимир Даль, 2006. С. 160.
92
Ясперс К. Ницше: Введение в понимание его философствования. СПб.: Владимир Даль, 2003. С. 349.
93
Хайдеггер М. Ницше. С. 1. С. 163.
94
Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. С. 176.
95
Процитирую Хайдеггера в как обычно «мутном» переводе В. Бибихина: «От себя самого как фактичного бытия-в-мире присутствие (Dasein) как падающее уже отпало; и падает оно не на чем-то сущем, с каким сталкивается или нет впервые лишь в ходе своего бытия, но на мире, который сам к его бытию принадлежит. Падение есть экзистенциальное определение самого присутствия (Dasein)» (Там же). Dasein экзистенциально определяется отпадением от некоего идеального сущего. Бибихин дословно переводит падение «на мире», а не в мир, потому что мир – это и есть то, что несет Dasein в сторону подлинной экзистенции человека.
96
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. С. 196.
97
Там же. С. 197.
98
Там же.
99
Там же. С. 199.
100
Там же. С. 196.
101
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. С. 194.
102
Ницше Ф. Антихрист (32) // Ницше Ф. Полн. собр. соч.: В 13 т. Т. 6. М.: Культурная революция, 2009. С. 140–141.
103
Ницше Ф. Антихрист (34). С. 142.
104
Там же. С. 142–143.
105
«Всякий раз, как ему кажется, что он уже знает, что такое человек, история, что такое „Я сам“ как целое, почва уходит у него из-под ног, он утрачивает Объемлющее, а с ним – источник и суть» (Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Медиум, 1994. С. 50).
106
Там же. С. 60.
107
Ясперс К. Ницше и христианство. С. 52.
108
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С. 34–35.
109
Там же. С. 34.
110
Ясперс