изображения животных, в том числе хищных, а не только объектов охоты ради пропитания, наталкивают на мысль о существовании тотемизма, для которого характерно возводить свой род к тому или иному животному.
Да, протоиндийская цивилизация стояла на высокой ступени развития. Но уступала в военном искусстве ариям: коренному населению нечего было противопоставить колесницам. Впрочем, есть и другая версия: предыдущую цивилизацию загубил могучий природный катаклизм (потоп)… Не правда ли, такие сюжеты типичны для мифов? Для протоиндийцев процесс мироздания выглядел достаточно просто: начало всему дала богиня-мать, имя которой нам неизвестно. Можно предположить, что и процесс творения уподоблялся рождению ребенка.
Воинственные арии с их патриархатом, конечно, нуждались в принципиально ином варианте космогонического мифа. И такой появился, да не один! Наверное, ни одна другая мифология не может предложить столько вариантов космогонических мифов и такого количества богов-созидателей.
«Печать Прашупати» – предполагаемое доведийское изображение Шивы
https://ru.wikipedia.org/wiki/Индская_цивилизация#/media/Файл:Shiva_Pashupati.jpg
Правитель, но не сын божества
Единого государства у ариев не было, и то или иное племя создавало собственный миф о происхождении мира. Племена были полукочевыми, то есть оставались на одном месте только на время от начала сельхозработ до сбора урожая, а потом перемещались на другую территорию. Каждое племя возглавлял военный вождь – раджа. Он же был верховным жрецом. Однако, несмотря на концентрацию военной и религиозной власти в одних руках, власть раджи божественной не считалась, а значит, опираться на авторитет высших существ он не мог, и все зависело от его личностных качеств.
Сначала немного поговорим о том, что же такое индуизм.
В сущности, это даже не одна религия, а группа религиозных и философских школ. Причем само историческое название индуизма на санскрите – санатана-дхарма – указывает и на древность, и на уверенность в том, что она не нечто временное, а надвременное. Эти слова можно перевести как «вечная религия», «вечный путь», «вечный закон». Комплексный характер и уникальность индуизма еще и в том, что в его рамках мирно и непротиворечиво существуют и взаимодействуют самые разные течения – политеистические, признающие множество богов, и монотеистические. В этой «синтетической» религии находится место пантеизму, ставящему знак равенства между богом и миром, и панентеизму с персонифицированным богом, включающим в себя вселенную и незримо присутствующим во всех вещах, и даже… атеизму.
В ведах приводится несколько версий творения, и все они равноправны. Впрочем, есть общая черта, не только объединяющая индийские космогонические мифы, но и сближающая их с мифами о создании мира, бытовавшими у других народов: творению предшествовал хаос.
Схема из книги индийского ученого XIX–XX вв.Б.Г.Тилака «Арктическая родина в Ведах».На ней пред-ставлен восход и закат солнца так, как это было показано в древних индийских