tarih, MS 1200.
Ancak Dalı Dardlar, geç göç ettikleri varsayımına yol açmış olabilir. Ölüleri gömmek eski bir Dard geleneğidir. Da’da şu anda yaşayan Dardlar, atalarının Da yakınlarındaki bir yan vadide eski mezarlarını keşfederek Müslüman olmaları gerektiği sonucuna varmışlardır; çünkü Müslüman komşularının her zaman ölülerini gömdüklerini gözlemlemişlerdir. Dardlar, Müslümanlar zamanında göç etmiş olsalardı göç tarihleri elbette oldukça geç olurdu.
Dardlar, gömme geleneğinin yanı sıra, kökeni henüz tatmin edici bir şekilde açıklanmayan daha birçok garip gelenekle bilinir. Mesela ne kuş yetiştirirler ne de kuş yumurtası yerler; ineklerin sütünü de içmezler ancak onları başkalarına satmak için Dzo (yak ve sıradan ineğin melezi) yetiştirirler.
Çok doğal olarak, antik Dardların okuma yazma bilip bilmedikleri sorusu gündeme gelir. Bu soruya kesin olarak cevap vermek şimdilik çok zor. Kalatse’de bulunan ve MÖ 200’e ait Hint Brahmi ve Kharoshthi karakterlerindeki bu eski yazıtlar, büyük olasılıkla eski Monların zamanına aittir. Ancak, Kalatse’deki antik Dard kalesinin önünde, daha sonraki bir Hint karakterinde kısa bir yazıt vardır. Bu, o Dardların medeniyetine işaret eden bir belge olabilir.
Polo oyunu. Fotoğraf, F.E. Shawe
Bununla birlikte Dardlar, edebiyattan ziyade spordan keyif alıyorlardı ve dillerinin yok olduğu birçok yerde tanıttıkları polo oyunu günümüze kadar ulaşmıştır. Antik Persler tarafından oynanan bu oyun, anıtlarından da bildiğimiz üzere terk edildi. Ancak Dardlar bu oyunu devam ettirdi. Oyun, Batı Tibet’in daha batı kesimlerinde doğu kesimlerine göre daha iyi bilinmektedir. Ladakh’taki en ünlü polo sahası, hakkında bir şarkının bulunduğu Chigtan’ınkiydi. Ancak bu oyun Baltistan’da, bize Avrupa ortaçağ turnuvalarını hatırlatan eski tören tarzında hâlâ oynanır. Kaya oymaları, örneğin boğaların sırtında durmak, hücum ederken ok atmak ve at dövüştürmek gibi tamamen unutulmuş diğer sporlardan da bahseder gibi görünüyor. Ancak en yaygın spor avcılıktı ve kaya oymalarında buna atıfta bulunulmakla kalınmayıp aynı zamanda eski bir şarkıda Gilgit’te bir dans vesilesiyle gerçekleşen ok ve yaylı bir av sahnesi tam olarak anlatılıyor.
Brushal ve Gilgit’te yüz genç ortaya çıkıyor.
Bereketli Satsil köyünde yüz genç kız belirir.
Gilgit’te büyük bir topluluk oluştururlar;
Gilgit’in aslan kralı dansçıların başında belirir.
O halde siz kızlar, bizi selamlamak için ellerinizi kıvırın!
Siz çocuklar, bizi selamlamak için ellerinizi çırpın!
Aşk için yaşa! Aferin, merhaba!
Ambir geçişinde “tarag” yapar!
Oku, sonra yayı, sonra ok millerini ve kafaları alın,
Ah, gizlenmekte usta olan çocuk!…
Sonra, ah oğlum, tırmanmada usta;
Sonra, ah, ceylanın çığlığını taklit etmekte usta olan çocuk;
Sonra, ah, gözden kaybolmak konusunda usta olan,
Orada dağ keçisi görülebilir, dağ keçisi bir sürüde görülebilir!
Şimdi oku al oğlum;
Şimdi yayı al oğlum;
Sonra ok millerini ve başlarını al,
Ah, onları bir araya getirmekte usta olan çocuk;
Ah oğlum, onları yığınlara savurmakta çok maharetlisin;
En iyiyi seçmekte akıllı olan sensin;
Onları vurmakta maharetli olan sensin!
Un, tereyağı, süt ve su sunakları,
Şimdi getirilmeli! Şeref sizindir, aman Tanrım!
Şimdi eti keskin bir bıçakla kesin;
Kavrulmuş et sunulmalıdır!
Parçalara ayırın!
Yüz çocuğun her birine bir ağız dolusu verin!
Eti, deri ceplerinde taşıyacaklar;
Anne ve babaya verecekler, ah oğlum!
Yüz kıza hediye edecekler ah oğlum şimdi mutluluğa ve bolluğa geldik ah oğlum!
DÖRDÜNCÜ BÖLÜM
Batı Tibet Hakkında Çin Kayıtları
Yedinci ve sekizinci yüzyıllarda birkaç Çinli Budist, Kuzey Hindistan’daki ünlü Budist tapınaklarına hac ziyareti yaptı. Çinliler, tarihi ve coğrafi zekâlarıyla (Hintliler buna sahip değildir) ünlüdürler. Böylelikle Çinli hacıların Hint gezilerinde tuttukları günlükler, eski Hint coğrafyası ve arkeolojisi çalışmaları için çok önemli hale gelmiştir. Ne yazık ki, bu hacıların hiçbiri Çin’den Hindistan’a giderken Batı Tibet’ten geçmemiştir ve bu nedenle Batı Tibet’e geldiklerinde topraklarımıza yaptıkları birkaç atıfla yetinmek zorundayız.
Bir süredir, en eski hacılardan biri olan Fa Hian’ın, MS 400 civarı ülkemizden geçtiğine inanılıyordu, çünkü onun günlüğünde Kie cha krallığı hakkında verdiği açıklama, aslında Ladakh hakkında bir tasvir olabilir. Bu nedenle, General Sör Alexander Cunningham, Kie cha’yı, Ladakh’ın bazı eski adlarının Çince karşılığı olarak kabul etti ve Legge, Kie cha’yı Baltistan’daki Skardo ile özdeşleştirdi. Ancak modern bilim insanları, özellikle Dr. M. A. Stein, Kie cha’nın Türkistan’daki Kaşgar için kullanıldığını kanıtladılar.
Hiuen Tsang MS 640 civarında hacca gitti. Keşmir’de iki yıl geçirdi ve görünüşe bakılırsa insanların ara sıra Batı Tibet’in komşu bölgelerinden bahsettiklerini duymuştur. Böylelikle Polu-lo (o ülkenin eski adı olan Bdlor’un Çince tercümesi) olarak adlandırdığı Baltistan’a giden yolu kısaca tarif eder. Şöyle der: “Bu heykelin (Maitreya’da Tha-li-lo deresinde, modern Darel’de, büyük bir manastırın yakınında) dikilmesinden bu yana, yasa önemli ölçüde doğuya yayıldı. Bu noktanın doğusunda, tepeleri ve vadileri geçerek, Sin-tou’yu (İndus) tırmanarak, uçan köprüleri, kereste kütüklerini, uçurumları ve bataklıkları geçerek ve 500 li boyunca ilerleyerek Po-lu-lo ülkesine geliyorsunuz.” Bu tarif, o günlerde Batı Himalayalar’da seyahat etmenin pek hoş olmadığını ve şimdi yalnızca yan yollarda karşılaşılan zorlukların ve engellerin o zamanlar anayolun olağan özellikleri olduğunu gösteriyor.
Hacının Keşmir’de, kendi deyimiyle Kia-shi-mi-lo’da nispeten uzun zaman geçirmesinin bir nedeni olmalı ve Dr. Stein’ın bu konuyla ilgili şu notu var: “Hacının ruhani coşkusuna ve Keşmirli hocalarının mükemmelliğine olan tüm saygımla, vadinin maddi cazibelerinin onun uzun süre kalmasıyla bir ilgisi olduğu varsayımını bastırmak zor. Keşmir’in serin havası, daha soğuk iklimlerde doğmuş, Hint ovalarının sıcağı ve tozundan vadiye gelen ziyaretçiler üzerinde her zaman güçlü bir çekicilik sergilemiştir.”
Po-lu-lo’nun (Baltistan) durumuyla ilgili olarak Hiuen Tsang, bunun Pho-mi-lo’nun (Pamir) güneyinde bulunduğunu belirtiyor.
General Cunningham ayrıca Hiuen Tsang’ın Batı Tibet’ten Mo-lo-pho ismiyle bahsettiğine inanıyordu; bu isim Ladakh krallığının sıradan ismi olan Mar yul’a (Marpa: Mar yullu bir adam) tekabül eder. Görüşünü, Hiuen Tsang’ın, Kiu-lu-to’dan (Kulu) seyahat ederken Mo-lo-pho’nun dağların diğer tarafında yer aldığına dair yorumuna ve San-pho-ho’nun Mo-lo-pho