Философы учили людей мыслить, преодолевать чувственные структуры и проникать в самую глубь вещей, в этом была их высокая миссия. Они словно учителя открывали человечеству его разумность и готовили к тому времени, когда Господь явит миру Своё Послание, дабы люди встретили его мыслящими существами и были готовы к открытию его высоких идей и смыслов. Так философия античности стала первым обучающим уроком мышления.
Один из первых мусульманских философов, математиков и астрономов аль-Кинди впервые обратился к трудам Аристотеля и на их основе издал несколько важнейших трактатов, таких как, «О пяти сущностях», «Об определениях и описаниях вещей», о чём будет сказано ниже. Он писал: «Нужно, чтобы мы не стыдились принимать Истину, откуда бы она не пришла – пусть даже от удаленных и непохожих на нас племен. Для искателя истины нет ничего лучше самой истины, и не следует пренебрегать истиной и свысока смотреть на тех, кто ее высказал или передал: истиной никого нельзя унизить – наоборот, истина облагораживает всякого». Чуть более поздний Аль-Фараби, философов и правовед, которого в исламской традиции называют «Вторым учителем», после «Первого учителя» – Аристотеля, предпринял немало усилий к сохранению греческих текстов и привнёс неоценимый вклад в философию, логику, математику, психологию и образование. И наконец, ибн Рушд – известный западной науке под латинским именем «Averroes» (Аверроэс), достаточно сказать, что, помимо богословских достижений, он является родоначальником отдельной интерпретации учений Аристотеля, которая так и названа его именем – «аверроистика», получившая широкое распространение в Западной Средневековой философии.
Как пишет профессор А. А. Игнатенко, в период расцвета арабо-исламской культуры «ей была присуща смелая открытость всем позитивным влияниям». А профессор М. Аркун указывал, что «долгое время непризнанным оставался арабский гуманизм, который получил развитие и распространился на всем средиземноморском пространстве примерно между 800 и 1300 годами, то есть гораздо раньше гуманистического движения, зародившегося в Италии».
Затем государственная доктрина Халифата в отношении философии кардинально меняется. На основании критики со стороны исламских богословов устанавливается принцип абсолютного неприятия всего, что исходит от приверженцев иных теологических взглядов, даже если это что-то значимое и позитивное. До сих пор выдаются фетвы, обосновывающие «антиисламский» характер мышления древних мыслителей. Мы «догнали» наших братьев христиан начала тысячелетия и запретили философию, как науку противоречащую исламскому каноническому учению. Были отвергнуты все научные разработки и достижения, которые были привнесены в этот мир учёными иных воззрений. В итоге мусульманская община передала «пальму первенства» интеллектуальной мысли Западному миру, отбросив себя назад, а тот, в свою очередь, вобрал все достижения исламской науки и отправился дальше по пути прогресса. И вот, уже сейчас весь мир мечтает