смысле. Для более поздних философов те, кто принадлежит к этому периоду незрелости, представляются «мечтателями» по той же причине, по которой мы приписываем этим доктринам эмбриональную жизнь, которую обычно называют жизнью мечты. То, что было принципом религиозно-нравственного существования и жизни человечества на его до греческих этапах, здесь формулируется как принцип философии, и даже если бы на греческого философа действительно не повлиял ни один из этапов народного образования, то и тогда можно было бы утверждать и понимать существующий параллелизм.
___________
Ср. Gladisch, Einleitung in das Verstandniu dar Weltgeschichte. Первая часть, Пифагорейцы и древние китайцы; вторая часть, Элеатики и древние индийцы, Позен 1844 г. Ders. Die Religion und die Philosophie in ihrer weltgeschichtlichen Entwicklung und Stellung zu einander, Breslau 1852 г. Ders., Empedokles und die Aegypter, eine historische Untersuchung, Leipzig 1858 (обосновывает и развивает то, что изложено в: Das Mysterium der Aegyptischen Pyramiden und Obelisken, Halle 1846, и в: Empedokles und die alten Aegypter, 1847 в Noacks Jahrb. für specul. Philos. было указано). Dere., Herakleitoa und Zoroaster, eine historische Untersuchung, Leipzig 1859 (дальнейшее развитие того, что автор написал в Bergke und Caeeare Zcitschr. für Alter- thumswissensch. 1846 №121 и 122 и 1848 №28, 29, 30). Der», Anaxagoras und die alten Israeliten in Niednere Zeitschr. für histor. Theo., 1849, т. IV, № XIV, исправленный: Anaxagoras und die Israeliten, Leipzig, 1864; – Ed. Röth, Geschichte unserer abendländischen Philosophie, first vol. Mannheim, 1846; 2nd ed. 1862; second vol. Mannheim, 1858; 2nd ed. 1862; – L. c. Schröder, Pythagoras und die Inder, Leipzig 1884.
Первый период
I. Чистые физиологи – Греческая философия в ее незрелости
§18.
Ср. фр. atm. Bohren, De septem sapientibus, Bonnae 1867; Mullach, Fragm. phil. graec., I., 203—239; – Herr. Diele, Ueber die ältesten Philosophenschulen der Griechen in den Philos. Aufs., ed. dedicated to Zeller, Leipzig 1887; – Paul Tannery, Pour l’histoire de la Science Helldne (De Thalia ä Empedocle), Paris 1887.
В Греции, как и везде, философия возникает там, где героическая борьба за условия существования сменяется их наслаждением, труд ради жизненных потребностей – роскошью художественного творчества и мысли, бессознательное возникновение обычая – формулировкой закона, ставшей необходимой в результате посягательств на него, – словом, там, где беспристрастная жизнь уступает место размышлениям. Переход к настоящей философии осуществляется через размышления, имеющие более чисто национальное содержание, – пословицы и поговорки. То, что создатели их, греческие мудрецы (Salomone), большей частью действовали и как законодатели, так же объяснимо, как и то, что тот из них, кому приписывается изречение, содержащее задачу всей философии, не только причисляется к ним, но и считается действительным началом философии. Уважение к числу семь в сочетании с преобладающей склонностью в пользу того или другого внесло разнообразие в указание на то, кого следует причислять к этим мудрецам.
§19.
Чтобы возникли не только законы и мораль, но и размышления над всем бытием, а значит, и философия, нужно, чтобы свежее бытие умерло еще больше, начался уже упадок. Если в колониях, в тех городах или государствах, которые возникли из разумного расчета и быстро расцвели, условия для этого уже особенно благоприятны, то в греческих колониях следует учитывать и то, что их контакт с негреческими народами сделал возможным возникновение таких философий, каковые (§17) должны были ответить на вопрос о загадке всего сущего в до греческом духе. Ионийские колонии в Малой Азии и на островах стали колыбелью философии по многим причинам; именно оттуда вышли даже те, благодаря кому в других регионах зародилась искра, ставшая пламенем философии, совершенно отличной от философии трех милетцев, впервые преподавших философию.
§20.
Обращенный к великолепию Востока, ионийский ум, находя удовлетворение в поэзии в объективном эпосе, в религии