степени сосредоточения мысли; проникнуть же в сферу Буддхи, или чистой духовности, может лишь тот, у кого сильно развита способностьлюбить. Для людей равнодушных, не способных сильно любить и сострадать, эта сфера недоступна.
4. Концепция С.Д. Максименко, С.Л. Рубинштейна.
… Природа целесообразна – это неопровержимо. И таковой ее делает человек. Он не "придумывает", не "изобретает" целесообразность, не "наделяет" ею природу – он ее (целесообразность) реально создает. Во-первых, человек, оставаясь частью природы, производит целеполагающую, сознательную деятельность и в огромной совокупности представителей рода, в неисчислимом времени существования поколений, выступает действительным целесообразным моментом, в котором преобразуются природные явления и природная сущность. Человек изменяет природу, но не только в деятельности.
Он изменяет ее самой своей сущностью и существованием. Отсюда, во-вторых: сама сущность человека – природна. Человек – это форма существования природы, природного, в которой оно тесно переплетено с социо-культурным и представляет собою совершенно особый, неповторимый сгусток биосоциального само рефлексирующего единства. Человеческая жизнь, существование личности каким-то совершенно неимоверным, чудесным образом вмещает в себя все – не только природу как естество – весь мир.
Он не просто природен – он сама природа, сам мир в бесконечности потенций и направлений, глубин и вершин существования. Так создается особая ткань целесообразности мира, в которую вплетена жизнь человека. Так возникает онтология его существования – драма.
Чтобы попытаться понять ее, надо преодолеть редукционизм, осознать, что набор любого, в принципе – даже неисчислимого, количества отдельных эмпирических фактов ничего не даст нам в понимании этой драмы. Нужно изучать существование целостного человека, отдельную жизнь, судьбу…
Один из действительных глубочайших и настоящих знатоков проблемы, C.JI. Рубинштейн, писал, что "существование – это участие в процессе жизни. Жить – значит изменяться и пребывать, действовать и страдать, охраняться и изменяться. Существующее – живущее и движущееся, становящееся и преходящее, изменение и пребывание в процессе изменения". Человек захвачен потоком этого всеобщего существования мира и, в этом смысле, он существует как любая другая составляющая мира.
Любой существующий объект имеет сущность, которая, сошлемся снова на слова Рубинштейна, не является некоей абстракцией, придуманной аналитиками и наделившей ее некоторой способностью "порождать" существующее.
Нет, сущность – столь же явна и осязаема, как весь ее "носитель", она как бы "растворена", представлена в каждом его элементе, в каждом динамизме.
Возникает напряженное противоречивое (сопряженное) единство сущности и существования… Рубинштейн, кажется, не успевает заканчивать мысль, довести ее до логического конца.
Как разрешается это противоречие, в чем? Нам кажется, сопряженное конфликтное противоречивое единство сущности и существования разрешается в совершенно